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空谷幽兰(精)/寻路中国

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  • 出版社:四川文艺
  • ISBN:9787541142826
  • 作者:(美)比尔·波特|译者:明洁|摄影:(美)史蒂芬·约翰逊
  • 页数:234
  • 出版日期:2017-02-01
  • 印刷日期:2017-02-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:190千字
  • 《空谷幽兰(精)》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”。他通过20世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士,引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史,并将其与他正在采访的现状相对照,表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋,并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。
  • 《空谷幽兰(精)》是美国著名汉学家、翻译家、 作家比尔·波特于20世纪80年代末,亲自来到中国寻 找隐士文化的传统与历史踪迹,并探访散居于各地的 隐修者,借此表达他对中国传统文化的高度赞叹和无 限向往,从而形成风格独特的“文化复兴”之旅。 空谷幽兰,常常用来比喻品行高雅的人,在中国 历史上,隐士这个独特的群体中就汇聚了许多这样的 高洁之士,而今这些人是否还存在于中国广阔的国土 之上?这是一直困扰着作者的问题。
  • 空谷幽兰
    代序

    **章 隐士的天堂
    第二章 月亮山
    第三章 举世皆浊
    第四章 访道
    第五章 鹤之声
    第六章 登天之道
    第七章 云中君
    第八章 朱雀山
    第九章 走过销魂桥
    第十章 暮星之家
    第十一章 访王维不遇
    第十二章 大道入廛
  • **章隐士的天堂 在整个中国历**,一直就有人愿意在山里度过 他们的一生:吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在 高山上垦荒,说话不多,留下来的文字*少——也许 只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节, 却并不与季节脱节;他们弃平原之尘埃而取高山之烟 霞;他们历史悠久,而又默默无闻——他们孕育了精 神生活之根,是这个世界上*古老的社会中*受尊敬 的人。
    中国人一直很崇敬隐士,没有人曾经对此作出过 解释,也没有人要求解释。隐士就那么存在着:在城 墙外,在大山里,雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文 字记载的时候起,中国就已经有了隐士。
    中国人说,他们的历史要上溯到五千年前的黄帝 时代。黄帝是目前人们所知的*早的黄河流域部落联 盟的首领,后来这些部落的人民把自己称为中国人。
    但黄帝是从两个隐士那里,学会了怎样战胜敌人和延 年益寿的。大约从公元前2700年到公元前2600年,他 统治了一百年。大约与此同时,埃及建造了**批金 字塔。
    黄帝乘龙回归了仙班。此后,中国新生文明的领 导权又经历了几代人。大约在公元前2200年的时候, 传到了尧的手中。大约一千六百年以后,孔夫子称赞 尧是*有智慧的人,因为他略过了自己家族的成员而 选择了一位隐士作为继承人。公元3世纪,皇甫谧在 他的著作《高士传》中,记述了这件事情: 尧让天下于许由。曰:“日月出矣,而爝火不息 ,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于 泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之,吾 自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下 既已治矣也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之 宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠 饮河,不过满腹,归休乎君,予无所用天下为!庖人 虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”(不受而逃去 。) 许由没有接受尧的建议,为了清除这席谈话可能 残留的影响,他到河边洗了耳朵。但是尧决意要找到 一个品德**的人,于是他又去接近另一位名叫舜的 隐士。舜接受了尧的禅让,后来他也去找了一位隐士 来做自己的继承人。《高士传》又一次记载了这一事 件: (及尧受终之后,)舜又以天下让卷(善卷)。
    卷曰:“昔唐氏之有天下,不教而民从之,不赏而民 劝之,天下均平,百姓安静,不知怨,不知喜。今子 盛为衣裳之服以眩民目,繁调五音之声以乱民耳,丕 作皇韶之乐以愚民心,天下之乱从此始矣。吾虽为之 ,其何益乎?予立于宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣葛。
    春耕种形,足以劳动;秋收敛身,足以休食。日出而 作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得,吾何以 天下为哉!悲夫,子之不知余也!”遂不受去,入深 山莫知其处。
    皇甫谧所记载的这两个故事,是从《庄子》以及 其他公元前4世纪或*早的著作中择取的。看起来, 中国人似乎从开始记录中国文明早期***的轶事时 起,就已经同时记载了隐士的故事。在过去的两千年 里,他们一直重复着这些隐士统治者的故事——如果 不竭力去仿效的话,那么他们就将其视为理想人物, 珍藏于心中。当然了,密集的群山是不会像人这样做 的。但是这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会 ——姑且假定这是可能的——它们是针对那些行使权 力的人的。它们所传达的信息是,权力的传递应该建 立在美德和智慧的基础之上,而不是裙带关系。
    这些故事构成了中国*早的政治批评。但是它们 不仅仅是故事:真的有人*愿意选择荒野,而不是文 明。这正是世界各地隐士传统的基础。而中国隐士传 统与众不同之处在于,隐士在他们所遗弃的那个社会 中,享有崇高的地位。
    我自己开始了解中国的隐士传统是在1972年。那 一年,我离开了美国,搬到了中国的岛省**。** 在上海的南面,香港的北面,与福建海岸遥遥相望。
    到了之后没几天,我就开始了在一座佛教寺庙里的生 活:天亮前就起来诵经,夜晚听钟声,一日三餐素食 ,一个房间,一张床,一顶蚊帐,没有钞票。如果我 的腿太痛了,或者对禅垫感到“深恶痛*”的时候, 我就读书。P1-3