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出版社：三联书店
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ISBN：9787108055477
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作者：(英)G.K.切斯特顿|译者:王雪迎
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页数：288
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出版日期：2016-06-01
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印刷日期：2016-06-01
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包装：平装
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开本：16开
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版次：1
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印次：1
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字数：245千字
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G.K.切斯特顿著王雪迎编译的《方济各传阿奎那传/基督教经典译丛》为基督教经典译丛第四批选题之一种。
本书收录了切斯特顿所写的两部**传记：《笨牛：托马斯•阿奎那传》和《圣法兰西斯传》。前者以简短的篇幅，勾勒出阿奎那这位伟大学者的形象及其在思想上的杰出贡献，后者不仅为我们描绘出中世纪圣徒圣法兰西斯令人难以置信的传奇人生，而且能帮助读者进入到传主的心灵世纪，看到他是一个活生生、可以理解的人物。
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G.K.切斯特顿著王雪迎编译的《方济各传阿奎那
传/基督教经典译丛》包含了切斯特顿所著的两种传
记：《方济各传》和《阿奎那传》。这部简短的中世
纪人物传记趣味盎然、引人入胜又不乏深思。前者讲
述了方济各从年轻时归信到晚年领受圣痕的经历，呈
现了这位圣徒传奇却又真实的一生，让读者看到，他
的祷告、贫穷、苦修、对自然的爱，以及他的各种异
常之举，都源于他对基督及他人诚挚的爱。后者对比
了阿奎那与方济各的异同，讲述了年轻时被称为“笨
牛”的阿奎那后来如何成为伟大的基督教思想家，阐
明了阿奎那的核心思想对于今天的意义。
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方济各传
第一章 圣方济各问题
第二章 圣方济各开创的世界
第三章 战士方济各
第四章 建筑师方济各
第五章 上帝的吟游诗人
第六章 矮小的穷人
第七章 三个修会
第八章 基督的镜子
第九章 神迹和去世
第十章 圣方济各的属灵遗产
阿奎那传
第一章 两个托钵修士
第二章 逃跑的“修道院院长”
第三章 亚里士多德革命
第四章 对摩尼教的思考
第五章 托马斯的真实生活
第六章 研究托马斯主义的进路
第七章 永恒的哲学
第八章 托马斯和继之而来的事
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第三，现代的传记作者还可以尝试我这样的写法
。我在前面已经说过，这种写法有它特有的问题。作
者可以**把自己摆在一个普通的现代读者的位置一
一一个有兴趣了解方济各的局外人。其实，本书的作
者曾经**处在那个位置上，并且如今很大程度上仍
然处在那个位置上。他的出发点可以是对方济各真诚
的欣赏，但是他所关注的仅是他所能够欣赏的事迹。
换句话说，他可以假设他的读者至少受到了像埃内斯
特·勒南”或者马修·阿诺德”那种程度的启蒙，但
是本着启蒙运动的精神，他要说明埃内斯特·勒南和
马修·阿诺德所没有说明的。他可以利用人们所理解
的来解释人们所不理解的。他可以对现代英国的读者
说：“这是一个已经被**为有吸引力的历史人物，
他的故事已经凭着欢快的情调、浪漫的想象、精神上
的谦恭和伙伴情谊而获得了世人的青睐，但是这个故
事中还有一些不为人知的成分一这些成分也一样真诚
和重要，但是在你看来可能会有一些遥不可及，甚至
令人反感。但毕竟这个人是一个人而不是半打人。在
你看来前后矛盾的事对他来说未必如此。我们先来看
一下凭着我们已有的理解，能不能理解那些现在看来
不甚清晰的事，那些事因为它们内在的阴暗和具有讽
刺意味的对比而显得若隐若现。”当然，我的意思不
是说，我可以用一种粗糙和简略的提纲形式来充分探
讨心理层面的问题。但是，我的意思是，这是我假定
的**有争议的前提一一也就是说，我所面对的是一
位没有敌意的局外人。我的这个假定在写作本书的过
程中不会改变。一个唯物主义者或许根本不需要看到
矛盾得以解决；一个天主教徒或许根本不会觉得有什
么需要解决的矛盾。但是在这里，我假定我的读者是
一个普通的现代人，没有敌意，但是有怀疑，我只能
模糊地希望，通过讲述关于这位伟大圣徒的生动形象
和吸引入的故事，我能够让我的读者对这位伟大的圣
徒了解得多一些；通过以这种方式讲述这位圣徒的故
事，我们可以窥见为什么这位把自己的上帝比喻成太
阳的诗人，常常把自己隐藏在黑暗的山洞里；这位把
狼称为“狼兄弟”(Brother Wolf)的圣徒为什么那么
苛刻地对待他的“驴兄弟”(Brother the Ass，是方
济各对他自己身体的戏谑称呼)；为什么心里燃烧着
炽热之爱的吟游诗人，却可以使自己与女人分离；为
什么为火之力量而欣喜若狂的人却要在雪地上打滚；
为什么一首充满了非基督徒盛情的诗歌一一“我感谢
天神，因为我们的母亲大地给了我们各样的水果、青
草和盛开的鲜花”一一却如此结束：“我为我们的姐
妹感谢上帝；这位姐妹就是我们身体的死亡。”
埃内斯特·勒南和马修·阿诺德在尝试理解方济
各这一点上**失败了。他们虽然一开始跟随并赞美
方济各，可是一旦方济各和他们自己的偏见发生冲突
，他们就止步不前了，因他们无法放弃自己作为怀疑
论者的固执和偏见。一旦方济各开始做他们不理解或
者不喜欢的事，他们没有试图去理解，*不会试着去
喜欢，而是**地转过身去一一“不再与他同路”。
抱着这种态度的人在研究历史时只能裹足不前。这些
怀疑论者会在*望中放弃整个研究计划，以一堆前后
矛盾的命题来表现一个*简单明了、*真诚的历史人
物，并只会在“助理牧师的鸡蛋””的原则下受到赞
扬。马修·阿诺德急匆匆地掠过了阿尔维诺(Alvemo)
的禁欲主义，仿佛那是故事中的一个不幸、但不可否
认的污点，或者是故事结尾一处令人扼腕叹息的败笔
或者虎头蛇尾的遗憾。当然，这就成了遮蔽整个故事
的一个盲点一一因为把阿尔维诺山当作方济各的崩溃
就跟把各各他山(Mount Calvary)当作基督的崩溃没
什么两样。高山就是高山，不管它们除了高山以外还
是别的什么东西，反正它们不是凹地，也不是地下洞
穴。
P16-17
