——《在中央政治局第二十次集体学习时的讲话》等文中引用

解读

以知促行、以行促知、知行合一，道出了知与行相互依赖、相互支持的辩证统一关系。在认识和实践的辩证关系中，实践是认识的基础，对认识起决定作用；认识指导实践，对实践具有能动的反作用。马克思主义哲学强调实践与认识的统一， 二者应紧密结合、相互促进。习近平引用我国古人关于知行合一的论述，强调的也是认识和实践的关系。

我们推进各项工作，一方面要坚持实践出真知，理论同实践相统一；另一方面也应高度重视理论的作用，增强理论自信和战略定力，坚定不移坚持那些经过反复实践和比较得出的正确理论。如何化解过剩产能、金融风险等经济难题，如何以法治引领国家治理的现代化转型，如何实现对腐败的标本兼治……面对层出不穷的新问题、新挑战，我们要根据时代变化和实践发展，不断深化认识、总结经验，实现理论创新和实践创新良性互动，把党和国家事业推向新的高度。

原典

诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。

——〔明清之际〕王夫之《礼记章句·中庸衍》

释义

明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辩证知行观。他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的辩证统一关系，进而又提出“繇（由）知而知所行，繇（由）行而行则知之”，指出知行辩证统一关系是一个循环往复、不断发展的过程。

为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之尽，则实践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。”