——《做党和人民满意的好老师——同北京师范大学师生代表座谈时的讲话》等文中引用

解读

在浩如烟海的传统文化典籍里，韩愈的这句话，被视为对老师的经典定义。传道、授业、解惑，既是人们对老师的心理期许，也是老师职责的三个维度。

习近平对“传道、授业、解惑”的理解，并非视之为并列关系，而是把“传道”排在价值坐标的首位。在他看来，一个老师，如果只知道“授业”“解惑”而不“传道”，不能说这个老师是完全称职的，充其量只能是“经师”“句读之师”，而非“人师”。正所谓，“经师易求，人师难得”，传授专业知识，那只是停留在“术”的层面；只有培养学生的独立人格，才能进入“道”的境界，真正把学生塑造成和谐发展的人。

正因此，要成为好老师，比知识更重要的是信念，比专业更重要的是人格。诚如所言，“德者，才之帅也”，正确的理想信念是教书育人、播种未来的指路明灯，好老师应该先立德再立业，让学生成人又成才。

原典

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

——〔唐〕韩愈《师说》

释义

《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作。文章作于唐贞元十八年（802年）。韩愈时年三十四岁，由其所倡导的“古文运动”业已开展。韩愈同青年后学广泛交往，给他们以具体的指导和帮助。这种做法，是魏晋以来所罕闻的，时人纷纷指责他好为人师。于是，韩愈便写了这篇文章，力纠不重视求师问学的不良风气，同时也是对非议者的公开回应。

文章开宗明义指出：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”高度概括了老师的基本职责。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是向学生传授儒家“五经”“六艺”等方面的知识技能；“解惑”，就是解答学生在学习过程中产生的对“道”“业”两方面的疑惑。后世理解则有普遍意义。

此外，韩愈还提出“道之所存，师之所存也”“无贵无贱，无长无少”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻”的教育民主思想。