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与庄子哲游

作者:【法】奥斯卡·柏尼菲 出版社:华夏
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  • 包装:平装
  • 出版社:华夏
  • ISBN:9787522200620
  • 作者:【法】奥斯卡·柏尼菲
  • 印刷日期:2020-12-28
  • 联合国教科文组织哲学顾问,法国哲学践行学院(IPP)联合创始人奥斯卡用严谨、充满挑战性的“逻辑思维”复盘庄子,这不是一本单纯的经典解读版本,而是一堂娓娓道来的哲学启迪课。他像苏格拉底一样不知疲倦地发问,层层剥析问题背后可能存在的真相,直到你像被“电鳐”击到并感到麻木。这可能是你面临真相时的本能反应。
  • 本书作者奥斯卡为法国应用哲学家,法国哲学践行学院(IPP)联合创始人.联合国教科文组织哲学顾问。他选取了庄子的七个故事进行哲学解读。文笔隽永,颇有意蕴,透过一个法国哲学家的眼睛看庄子不失为一个有趣的视角。这七个故事描绘了一个光怪陆离的世界,有身体严重畸形的支离疏、奇特训鸡者纪渻子、愚弄控制猴子的养猴老人、还有对变动敏感不安的罔两、用善意杀死浑沌的倏与忽……每个怪诞、夸张的故事背后,作者都以逻辑思维进行了复盘、并切割成了不同角度,对其详加阐述。作者擅长运用提问技巧启发读者思考,比如在每章末尾会分别提出10个理解问题和10个反思问题,使读者在享受故事趣味性、感受观点新奇性的同时,深刻地理解庄子故事背后的哲学意蕴,并通过思考使之内化,从而对读者本身产生更有意义的影响。 其写作角度和思考对中国读者了解庄子哲学是一种新的认知。
  • 奥斯卡·柏尼菲:法国应用哲学大师(国际著名“践行哲学家”)、联合国教科文组织哲学顾问。自1994年起,奥斯卡博士开始担任法国哲学践行学院(IPP)主席,在世界范围内组织展开应用哲学讲座和研讨班。 维多利亚·契尔年科:文史心理学硕士,巴黎新索邦大学哲学博士生。 2010 年至今,在超过 25 个国家开展哲学实践,进行个人哲学咨询,举办儿童和成人的哲学工作坊。2015年,她创立了“哲学思辨小组”,在世界各地推广哲学实践。
  • 与庄子哲游? / 001
    关于作者? / 002
    **序? / 005
    引言? / 011
    **章 支离疏? / 001
    生存? / 004
    外貌? / 007
    个人主义? / 012
    “德”的概念? / 015
    第二章 罔两与景? / 023
    稳定与不稳定? / 026
    因果关系? / 031
    影子和罔两? / 036知识和控制? / 043
    《易经》? / 047
    《易经》概念表? / 054
    第三章 混沌之死?
    / 059
    速度? / 062
    区分? / 066
    行善? / 071
    混沌? / 076
    第四章 朝三暮四?
    / 085
    无差别主义和决定论? / 088
    在意与不在意? / 092
    操纵和力量? / 096
    静态和动态? / 101
    第五章 井底之蛙?
    / 111
    平凡与琐碎? / 115
    有限与无限? / 119
    茫然? / 124
    君子和小人? / 129
    第六章 呆若木鸡?
    / 137
    应激和超然? / 140
    实践性和阐明性? / 146
    自我之战? / 151
    武术? / 158
    第七章 轮扁?
    / 167
    **? / 171
    教学方法? / 175
    教学,还是学习? / 187
    中国经典著作? / 196
    概念表? / 204
  • 【朝三暮四】原文译文速递:有一个养猴的人,他喂猴子们吃橡子时说:“早晨三升,晚上四升。”众猴听了很生气。养猴人改口 说:“那么就早晨四升而晚上三升吧。”众猴听了都高兴起来。 作者分析节选: /操纵和力量/ 猴子的主人(占有者)**是一个聪明人,不过我们应该记住,在某种程度上,“占有”意味着操纵,因为占有者会实施控制。他仅仅通过运用语言的力量和操纵心理的过程,就使猴子们认同新的情况,使它们接受新的食物供应方式。人们可能想知道这个对话过程的运作机制,以及它在心理和脑力上是如何产生作用的。 有一些原因可以解释这一计谋为何成功。首先,作为囚犯而自尊心低下的猴子们获得了某种被认可的感觉:毕竟,主人听到了它们的声音,因为他不惜费力重新考虑他的计划,改变主意并提出了一个新的饮食方案。其次,当它们通过对主人的**个提议表示不满而迫使主人做出了改变的时候,它们获得了一种拥有自由和权力的感觉。第三,它们对“首因效应”做出反应。“首因效应”是心理学中一个**的现象,即*初的信息或刺激决定了人们对后续事件的感受。在这种情况下,比起朝三暮四,朝四暮三的方案迅速让猴子感到满意,因为“眼下就能吃到*多”。第四,猴子们的反应是情绪化的,并且相当强烈,但情绪是令人厌烦的,因为它们给人压力,并给大脑和身体带来压迫,而情绪无法持续很长时间。因此,头脑有一种自然的倾向,借助任何机会有意识或无意识地减少这种强烈而痛苦的状态。在这种情况下,“新”的提议创造出这样的机会。第五,猴子的痛苦源于情绪不稳定。与理性大脑所提供的平静和镇定相反,情绪大脑处于一种恒久的躁动状态,很少倾向于思考。需要注意的是,在中国文化中,猴子因其情绪和精神上的躁动特质,恰恰成了没头脑的象征。这种躁动状态是脆弱的,是容易**纵的。
    然后,有人可能会思索,为什么庄子会给我们讲这么一个关于操纵和欺骗的故事。我们知道他不是马基雅维利,不是为了告诉我们如何获取和维持对同伴的控制权力而讲这个故事。我们可以从这个故事中了解到,内容并不那么重要,形式决定一切,包装决定一切,就像如今的沟通专家——“媒体顾问”们所宣称的那样。媒介即讯息,这重新诠释了马歇尔·麦克卢汉的名言。通常为了方便操作,你需要提供不同的选择,无论这些选择多么没有意义。主人提供了恰到好处的空间和维度,在*小程度上给“受害者”自由和权力的感觉。
    庄子不喜欢权力——至少那种**意义上的权力。他多次否定和批评过它。但他提倡在“德”的意义上的权力,即“道”赋予每个人的内在权力,赋予每个人某种正直和自主性。这是一种我们很容易忘记或放弃的个人力量。他批评“那种”凌驾于他人之上的力量,而提倡充分发挥自我潜能。因此,与其说他邀请我们从猴子主人的角度思考,不如说从猴子本身的角度思考。他邀请我们审视这个动物的无能、悲伤及可笑之处,它被禁锢在自己的渺小和愚蠢之中,它在生存需求和神经性行为之间摇摆不定。在他看来,这一切构成了禁止我们抵达“天道”的“意图”,让我们无法挣脱俗人的本性。猴子们要么被迫接受现实(至少在当下), 要么应该以一种*加自由和创造性的方式行动。但它们的反应方式却相当原始、轻率、缺乏“嘘”(本义为“缓缓吐气”,取自《庄子·齐物论》),而“嘘”在庄子看来是我们进入“道”的方式和力量,它让我们解放自己,并获得内心的宁静。 猴子主人并非典型的自视甚高、控制欲极强的人。从某种角度上说,他是一位导师,一位给予者,因为他给我们带来了某种程度的觉察,因为他是一个“有趣的人”。他的语言和行为的幽默程度代表了力量和自由,他深知我们是如何依赖语言、执着于既定的想法的,又是如何陷入荒谬的恐惧和自命不凡之中的。庄子笔下的这个人物,在某些读者看来,是一个玩世不恭、善于摆布他人的人物,但在庄子看来,他却是生活的主人,尽管方式近乎残酷,但他向我们展示出我们是如何陷于显而易见而又荒唐可笑的斤斤计较之中的。当然,猴子是与人极其相近的动物,人们很难不为它们的可悲之举找到一些理由,无论是从情感上,还是从理智上。