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惜别(精)

作者:止庵 出版社:上海人民
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  • 出版社:上海人民
  • ISBN:9787208122758
  • 作者:止庵
  • 页数:308
  • 出版日期:2014-08-01
  • 印刷日期:2014-08-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:184千字
  • 《惜别(精)》是止庵直书生死之作,身历至亲的离去,沉淀三年后,**以散文的形式,将对生死的感悟与思考诚恳地诉诸笔下。不再是单写他人之事,而是叩问众人都要面对的生死课题。
    感怀淡远绵长的亲情离别,以清淡沉静、哀而不伤的文笔,记录相隔不相*的平淡亲情。“我们面对死者,有如坐在海滩上守望退潮,没有必要急急转身而去。”作者的文字干净超脱,细节的撷取不落窠臼,富于温度,读来动情而不滥情。
  • 《惜别(精)》是止庵在母亲故世三年后,经历涓 滴沉淀,凝练而成的生死体悟。 全书共有六部分,以母亲的离去为起点,片断式 地向回追溯。母亲生前的日记和书信,与作者的回忆 和思考两相交替,形成两种对立却彼此依存的书写状 态。母亲留下的手泽,充满亲人相处时的温暖细节: 最常做的那道红菜汤,与“我”一起看过的电影,病 重时吃下的那枚小布丁……这些事情平凡微小,却感 人至深,是生之存在的切实印记。 由此,作者在众多生死论说中上下求索,呈现出 从死看生的独特角度:死是一个人的终局,令故去者 成为一种“曾经存在”;死也是众人的终局,令所有 生者成为中途正在逝去的“在死者”。作如是观,我 们可以获得另外一种眼光,由他及己,重新思索我们 每个人都要面对的生死大问。
  • **部分 存在与不存在
    第二部分 曾经存在
    第三部分 在死者
    第四部分 不存在之后的存在
    附记梦
    第五部分 向死而生
    第六部分 留影
  • 还是那封贺卡。收到后我的**反应是:新的一 年即将到 来,而我的母亲已经不在了。她再也没有以后的日子 了。
    从前读亚历山大。索尔仁尼琴著《癌病房》,译 后记写道: “索尔仁尼琴本人在流放地患过癌症,可是他申请到 外地就医 的报告隔了好几个月才获批准。当他勉强来到乌兹别 克共和国 的首都塔什干时,几乎已经奄奄一息。经过三个月的 激素与深 度爱克斯光治疗后,他才病愈出院。这次住院积累了 《癌病 房》的素材。”索尔仁尼琴后来又活了五十多年,假 如他因癌 症就此死去,《伊凡一杰尼索维奇的**》、《癌病 房》、《古拉 格群岛》、《红轮》等等作品根本就不存在,——从 某种意义 上讲,“索尔仁尼琴”根本就不存在。
    与此形成鲜明对比的是加缪。一九六。年一月四 日加缪 死于车祸,终年四十七岁。在他的皮包里发现了末完 成的《第 一个人》手稿。该书中译本序说,加缪四十四岁时获 诺贝尔文 学奖,“他怕自己被过早地盖棺论定,怕别人误以为 自己的创 作生涯已到此结束,而实际上他的创作高峰还远未到 来。他有 一个庞大的计划,即被他自己称之为托尔斯泰《战争 与和平》 式的巨著,为此他已酝酿了二十多年,他深知那才是 自己真正 的作品。然而历史偏偏显得如此冷酷,不论作者也好 ,还是读 者也好,不管你愿不愿意,没有结束的也不得不结束 了,他 只留下这部一百四十四页的残稿,题目叫‘**个人 ’。”我 读《**个人》时感到正如译者所指出的那样,“书 中有不少 疏漏之处,小说的结构不完整,故事各部分之间的联 系也显得 松散”,而这些可以归结为一个词:“不幸”。
    在此提到这两件事未免扯得远了。我的意思是, 一个人 的死与不死,死期的提前与推后,所导致人生内容的 减少与增 多,所有后果,*终**由这个人自己来承担,犹云 “活该” 是也。天地间之大不公平,恐怕莫逾于此。
    《庄子》称之为“命”。“命”未必是先验的,而 是对于存 在中的某一部分的认识。如: “死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴 ,寒暑, 是事之变,命之行也;日夜相代乎前,而知不能规乎 其始者 也。”(《德充符》) “死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所 不得与, 皆物之情也。”(《大宗师》) 也就是说,人对此既不能预知,亦无从左右,那 么只好 作为前提接受下来。如果真能做到这一点,至少是得 道的初步 了。是以《德冗符》云: “知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。” 《天运》*云: “圣也者,达于情而遂于命也。” 我曾在《肖斯塔科维奇回忆录》里看到一段古代 的祈 祷文: “主啊,请赐给我力量去改变能够改变的事物。
    主啊,请 赐给我力量去忍受不能够改变的事物。主啊,请赐给 我智慧去 分辨这两者的差别。” 说来与《庄子》是同样意思,尽管表面看来,略 有积极 与消极之别。肖氏说:“对这段祈祷文,我有时候喜 欢.有时 候憎恨。虽然我的生活已临近结束,可是我既没有这 种力量, 又没有这种智慧。”我觉得那祈祷文始终只能心中默 诵.及至 开口,就是承认自己无法做到。孟德斯鸠临终说“帝 力之大. 正如吾力之为微”亦系此意,然止是陈述事实而已。
    我把这意 思写进r我的《云集》的序,那是在母亲刚刚生病之 际。
    人无不死,所活的年岁却有长有短.这似乎影响 着对于 “死”的评估。有个“天”字,与“寿”相对。《三 国志.蜀 书先主传》裴松之注引刘备遗嘱云: “人五十不称天,年已六十有余,何所复恨。” …… P10-12
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