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造房子(精)

作者:王澍|摄影:曾翰 出版社:湖南美术
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  • 出版社:湖南美术
  • ISBN:9787535678096
  • 作者:王澍|摄影:曾翰
  • 页数:266
  • 出版日期:2016-08-01
  • 印刷日期:2016-08-01
  • 包装:精装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:180千字
  • 《造房子》是建筑大师王澍在获普利兹克奖后的**成书,收录了十多年来他*重要的建筑文化随笔。在书中,王澍谈园林的审美情趣、传统人文情怀,探讨传统文化的当代路径,*流露出对于现代城市建造的危机意识。
    本书由知名设计师杨林青担当设计,精装圆脊四色印刷,以书籍之美传递建筑神韵。
  • 《造房子》一书是世界建筑最高奖普利兹克奖得 主、著名建筑大师王澍的建筑文化随笔集。 10篇建筑文化随笔——从宋代山水画的意境,到 明清园林的审美情趣,作者深入剖析中国传统文化、 艺术,更以建筑的角度,从中探寻传统文化、东方哲 学的美学价值。 4篇建筑作品历程书写——王澍的著名建筑作品 包括中国美院象山校区、宁波美术馆等,在本书中, 从设计开端、建造过程,直至建成后续,作者用深入 浅出的语言,还原这些作品的诞生历程。从中,我们 看到的是作者对于“好的建筑”以及“如何做出重返 传统的当代建筑”的深入思考。 6篇散文随笔+1篇对谈——作者漫谈个人经历、 社会与人生,更触及当下人关心的居住空间等话题, 大师的成长历程和人文情怀一览无遗。 本书从建筑出发,却不止于建筑,更是一本探讨 中国传统文化当代性的著作。传统文化的当代性一直 是这些年学界反复思索和讨论的重要课题,王澍以自 己的学术素养,以及营造经验,构建出独特的关于东 方美学的审美体系,也给出传统文化进入当代的路径 ,这对于当下有非常重要的学术参考价值。
  • 自序
    素朴为家
    意识
    造园与造人
    自然形态的叙事与几何
    走向虚构之城
    当“空间”开始出现
    营造琐记
    循环建造的诗意——建造一个与自然相似的世界
    隔岸问山——一种聚集丰富差异性的建筑类型学
    剖面的视野——滕头案例馆
    为了一种曾经被贬抑的世界的呈现
    走入树石的世界
    语言
    中国美术学院象山校区
    我们从中认出——宁波美术馆设计
    中山路:一条路的复兴与一座城的复兴
    对话
    叛逆的征途
    触碰另一个世界的边缘
    精神山水
    重返自然的道路
    问答录:一个人需要多大的房子
    尾声
    那**
  • 近几年,我一边造房子一边教书,身边总有几个 弟子追随。我对他们常说的有三句话:“在作为一个 建筑师之前,我首先是一个文人。”“不要先想什么 是重要的事情,而是先想什么是有情趣的事情,并身 体力行地去做。”“造房子,就是造一个小世界。” 几年下来,不知道他们听懂多少。
    每年春,我都会带学生去苏州看园子。记得今年 (2006年)去之前和北京一位艺术家朋友通电话,他 问我:“那些园子你怕是都去过一百遍了,干吗还去 ?不腻?”我回答,我愚钝,所以常去。在这个浮躁 喧嚣的年代,有些安静的事得有人去做,何况园林这 种东西。
    造园,一向是**传统中国文人的事。关于造园 ,近两年我常从元代画家倪瓒的《容膝斋图》(图一 )讲起。那是一张典型山水画,上段远山,一片寒林 ;中段池水,倪氏总是留白的;近处几棵老树,树下 有亭,极简的四根柱子,很细,几乎没有什么重量, 顶为茅草。这也是典型的中国园林格局,若视画的边 界为围墙,近处亭榭,居中为池,池前似石似树。但 我谈的不是这个,我谈态度。《容膝斋图》的意思, 就是如果人可以生活在如画界内的场景中,画家宁可 让房子小到只能放下自己的膝盖。如果说,造房子, 就是造一个小世界,那么我以为,这张画边界内的全 部东西,就是园林这种建筑学的全部内容,而不是像 西人的观点那样,造了房子,再配以所谓景观。换句 话说,建造一个世界,首先取决于人对这个世界的态 度。在那幅画中,人居的房子占的比例是不大的,在 中国传统文人的建筑学里,有比造房子*重要的事情 。
    有意思的是,讲座对象不同,反应差异巨大。对 于**学子讲,《容膝斋图》主要引起价值论的讨论 。这当然重要,房子不先作价值判断,工作方向就易 迷失。我也曾在美国大学里讲,讲座结束后那些美国 建筑教师就很激动,说他们**见到了一种和他们习 常理解的建筑学**不同的一种建筑学。
    面对世界的态度比掌握知识的多少*重要。这让 我又想起童寓先生。作为庚子赔款那一代的留学生, 童先生留学美国宾夕法尼亚大学,游历欧洲,两式建 筑素养深厚。但留学归来,却有一大转折,全心投入 中国传统建筑史,特别是园林的研究与调查中。治学 方向的转变说明了思想与价值判断的大转变。刘敦祯 先生在童先生《江南园林志》一书序中写道:“对日 抗战前,童寓先生以工作余暇,遍访江南园林,目睹 旧迹凋零,与乎富商巨贾恣意兴作,虑传统艺术行有 澌灭之虞,发愤而为此书。”**读来,似乎是在写 **中国之现状。不继承自然是一种摧毁,以继承之 名无学养地恣意兴造破坏尤甚。
    与后来众多研究园林者有别的是,童寓先生是真 有文人气质和意趣的。博览多闻、涉猎今古、治学严 谨、孜孜不倦固然让人敬仰,但我*记得住的是先生 的一段话:**的建筑师不堪胜任园林这一诗意的建 造,因为与情趣相比,建造技术要次要得多。
    “情趣”,如此轻飘的一个词,却能造就真正的 文化差别。对中国文人而言,“情趣”因师法自然而 起,“自然”显现着比人间社会*高的价值。人要以 各种方式努力修习才可能接近“自然”的要求,并因 程度差别而分出“人格”。园林作为文人直接参与的 生活世界的建造,以某种哲学标准体现着中国人面对 世界的态度。而文人在这里起的作用,不仅是参与, *在于批判。文征明为拙政园作的那一组图(图二) ,至今仍镌刻在园内长廊墙上,与拙政园的壮大宽阔 、屋宇错杂精致相比,文征明笔下的拙政园只是些朴 野的竹篱、茅舍,在我看来,就是对拙政园文雅的批 判。事实上,在中国园林的兴造**,这种文士的批 判从来就没有中断过,正是这种批判,延续着这个传 统的健**命。而童宵先生*让我敬重的,除了一生 做学问的努力与识悟,*在于其晚年面对一个浮躁喧 嚣的年代,毅然不再做建筑设计,这使他几乎代表了 近代中国建筑史的一个精神高度。我见过其晚年的一 张照片,在他南京小院中,先生身穿一件洗得破出洞 来的白色老头衫,双目圆睁,逼视着在看这张照片的 我。而我则见他站在一棵松下,如古代高士图中的高 士。中国近代建筑**四个奠基的大师,梁思成、杨 廷宝、刘敦祯、童寓,童先生是**无任何官职,在 公共场合露面*少的一位,但他却可能是对我这样的 后学影响*深刻的一位,不仅因为学问,*在于其身 上那种中国传统文士的风骨和情趣。
    P13-16
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