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唐宋八大家文选(青花典藏珍藏版)/国学典藏书系

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  • 出版社:吉林出版集团
  • ISBN:9787546342108
  • 作者:国学典藏书系丛书编委会
  • 页数:306
  • 出版日期:2010-12-01
  • 印刷日期:2010-12-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:330千字
  • 唐宋八大家指唐代韩愈、柳宗元、宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。而这本八大家散文选本主要选录的是唐宋八大家文中一些富有思想教育意义和艺术上具有借鉴性、启发性的作品,广大青少年朋友通过对相关文章的了解和学习,从中可以陶冶情操、揣摩文理,并充分领略古代散文的文章之美。
  • 唐宋八大家指唐代韩愈、柳宗元、宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、 苏轼、苏辙。韩柳提倡『古文运动』以革新六朝以来骈丽雕饰、专事浮华的 文弊,建立崭新的文风为号召,往文坛上蔚为一股风潮。宋代的欧曾王苏等 文家,继承唐朝古文运动的传统,更拓展了散文创作的领域。因此可说唐宋 八大家的古文作品,代表着唐宋散文的最高成就。他们的文章不但震撼唐宋 文坛,而且是后世散文的楷模,炳彪于文学之林。
  • 韩愈
    原道
    原毁
    获麟解
    杂说一
    杂说四
    师说
    讳辩
    与于襄阳书
    送孟东野序
    送温处士赴河阳军序
    祭十二郎文
    祭鳄鱼文
    《张中丞传》后序
    《顺宗实录》卷二《宫市》
    御史台上论天旱人饥状
    送董邵南序
    感二鸟赋并序
    答李翊书
    柳宗元
    驳复仇议
    桐叶封弟辨
    箕子碑
    捕蛇者说
    种树郭橐驼传
    梓人传
    小石城山记
    童区寄传
    段太尉逸事状
    三戒
    □□传
    柳州山水近治可游者记
    问战
    送薛存义序
    送豆卢膺秀才南游序
    至小丘西小石潭记
    石涧记
    宋清传
    欧阳修
    朋党论
    纵囚论
    《梅圣俞诗集》序
    《五代史·伶官传》叙论
    《五代史·宦官传》论
    醉翁亭记
    秋声赋
    泷冈阡表
    丰乐亭记
    祭石曼卿文
    卖油翁
    与高司谏书
    养鱼记
    有美堂记
    樊侯庙灾记
    曾 巩
    寄欧阳舍人书
    醒心亭记
    墨池记
    道山亭记
    书魏郑公传
    《战国策》目录序
    越州赵公救灾记
    谢杜相公书
    王安石
    读孟尝君传
    游褒禅山记
    伤仲永
    答司马谏议书
    同学一首别子固
    泰州海陵县主簿许君墓志铭
    苏洵
    管仲论
    辨奸论
    乐论
    审敌
    御将
    心术
    六国论
    张益州画像记
    上欧阳内翰**书
    木假山记
    名二子说
    送石昌言使北引
    襄阳怀古
    苏轼
    刑赏忠厚之至论
    论范增
    次韵张安道读杜诗
    水调歌头
    江城子
    南歌子
    念奴娇·赤壁怀古
    贺新郎
    留侯论
    贾谊论
    晁错论
    教战守
    乞校正陆贽奏议进御札子
    凌虚台记
    放鹤亭记
    石钟山记
    超然台记
    日喻
    前赤壁赋
    后赤壁赋
    方山子传
    文与可画□□谷偃竹记
    江行唱和集叙
    记承天寺夜游
    记游定惠院
    书吴道子画后
    记游松风亭
    在儋耳书
    黠鼠赋
    答黄鲁直书
    与王定国书
    答毛滂书
    与参寥子
    与侄孙元老
    又答王庠书
    答谢民师书
    亡妻王氏墓志铭
    书蒲永升画后
    苏辙
    六国论
    上枢密韩太尉书
    黄州快哉亭记
    东轩记
    孟德传
    三国论
    为兄轼下狱上书
    墨竹赋
    上刘长安书
    上昭文富丞相书
    隋论
    唐论
    《古今家诫》叙
    子瞻和陶渊明诗集引
  • 广泛的爱叫做仁,联系实际去实行仁就是义,顺着仁义之道上进便是道 ,内心充满 仁义而无欲于外人就叫德。仁与义是有确切含义的名称,道与德是没有实际 内容的名 称。因此道有君子之道与小人之道,而德有吉德与凶德。
    老子轻视仁义,并非诽谤仁义,而是他目光短浅。如坐井观天说天小一 样,其实天并 不小啊!他把待人温顺看做仁,小恩小惠看做义,那么,他小看仁义是必然 的了。他说的 道,讲了他的道,并不是我说的道。他说的德,讲了他的德,并不是我说的 德。凡是我阐述 的道德,是与仁义一致的理论,是天下的公论。老子阐述的道德,是背离仁 义而讲的,是他 个人的见解。周朝的礼制衰落,孔子死后,儒家书籍被秦始皇烧毁,黄、老 之学盛行于汉 代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。这期间那些讲道德仁义的人,不是加 入杨朱学派,就是 加入墨翟学派;不加入道教,便加入佛教。加入那一派,必须排斥这一派。
    被信奉的尊为 主宰,被排斥的贱做奴仆;尊奉的就附和它,排斥的就诋毁它。唉!后代的 人要想了解仁 义道德的学说,应该听从哪一派的学说呢?道家信徒讲:“孔子,是我们祖 师的徒弟。”佛 教信徒讲:“孔子,是我们祖师的弟子。”信奉孔子学说的人,听惯了这些 话,乐于听信他们 的荒唐话而自轻自贱,也说“我们的祖师也曾经以老、佛为师”的话。不仅 口讲,而且还把 这些话写进书里。唉!后代的人虽然想了解仁义道德的学说,可向谁去求教 呢?人们喜 欢奇谈怪论的风气太严重了!不找它的本源,不问它的结果,只愿听怪诞的 说法。
    古时候百姓分为士、农、工、商四种,现在又加上僧、佛成为六种;古 时候施行教化 任务的只占其中之一,如今占其中之三。务农的有一家,而吃粮的却有六家 ;做工匠只 有一家,而使用器皿的却有六家;经商的有一家,而花钱的却有六家。老百 姓又怎么能 不贫困而沦为盗贼呢!远古时候,人民的灾难多极了。有圣人出现,教给他 们互相依 附、共同生存的本领。做他们的君主,做他们的导师,统领他们驱逐虫、蛇 、禽、兽而让 他们定居中原。冷了教他们做衣服,饥了教他们种庄稼。看到他们住在树上 常常掉下 来,住在野地容易生病,就教他们造了房屋。教他们做工,以使他们有器具 用;教他们 经商,使他们能互通有无;教他们问医求药,帮助他们不至于早亡;教他们 葬埋死者、祭 祀先人,以延长他们之间的恩爱;给他们制定礼仪,使他们懂得贵贱老幼的 秩序;为他 们创造音乐,来抒发他们心中的忧郁之情;给他们制定政令,来约束他们的 懒散;给他 们设立刑法,来除去他们之中的凶狠顽固者。有欺骗行为,就给他们制定符 玺、斗斛、 权衡来使他们诚信;有争夺现象,就给他们设城郭、军队来保卫他们。灾害 来了使他们 早有准备,祸患发生了要使他们进行预防。现今道家说:“圣人不死,盗贼 就不会终止。
    剖了斗,折了秤,百姓就不会互相争夺了。”唉!这不过是懒得动脑罢了! 假如古代没 有圣人,人类早已灭亡了。为什么呢?因为人类没有羽毛鳞甲来抵御寒冷与 炎热,没 有尖爪利牙来猎取食物啊!所以,君王是发号施令的,臣僚是向民众传达命 令的;民众 是生产粮、麻、丝,制作器皿,交流财物,来供养君主和百官的。君王不发 令,则丧失了 君王的资格;臣僚不将君王的命令传达给民众,则丧失了做臣僚的资格;民 众不生产 粮、麻、丝,制作器皿,交流财物,以供奉君主长官,就要受到惩罚。如今 佛、道二教的法 则说:“必须抛弃你们的君臣,远离你们的父子,停止你们相互依存的办法 ,来求得所谓 的清静无欲的境界。”唉!这些佛、道之徒也幸亏生在夏、商、周三代之后 ,没有被禹、 汤、文王、武王、周公、孔子等圣人所贬斥;他们没有出生在三代以前正是 他们的不幸, 未能受到圣人的指正。
    帝与王,名称虽不同,他们在圣明这一点上是一样。夏天穿葛布衣裳, 冬天穿 毛皮衣服,渴了喝水,饥了吃饭,行为方式不一,这些都是人类智慧的表现 。现今 他们说道:“为什么不学习上古的清静无为?”这也就像责备冬天穿皮衣的 人说: “为什么不穿轻便的葛布衣服呢?”责备饿了吃饭的人说:“为什么饮水简 便,却不 去饮呢?”《礼记·大学》篇说:“古代想要把**的德性昭示、阐明于天 下的人,就 先要治理好自己的**;想要治理好**,就先要整顿自己的家族;想要治 理好自 己的家族,就先要修养自己本身;想要进行自身修养,就先要端正自己的内 心;想 要端正自己内心,就先要使自己确立诚实而坚定的意念。”那么,古代所讲 的端正 思想而又确定诚心诚意的人,目的是要有所作为。现今那些想要修养其心的 人, 却不顾天下**,毁弃了伦理纲常。儿子不孝顺父亲,臣僚不忠于君主,民 众不做 其该做的事。孔子写《春秋》,诸侯中有用异族礼仪风俗的就把他当做异族 记载, 有效法中国礼仪风俗的就把他当做中国。《论语》篇说:“异族有君主,也 不如中 原各诸侯国没有君主。”《诗》说:“抗拒左右戎狄,打击荆舒。”现今却 把异族的佛 法,置于先王教导之上,这几乎大家不全都变为夷狄了吗? P4-5
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