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哥伦比亚的倒影(精)

作者:木心 出版社:广西师大
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  • 出版社:广西师大
  • ISBN:9787563358243
  • 作者:木心
  • 页数:192
  • 出版日期:2006-01-01
  • 印刷日期:2010-10-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:6
  • 字数:90千字
  • 这本《哥伦比亚的倒影》由木心所著,是一本散文集,全书分为上、下辑。上辑收入了《九月初九》、《童年随之而去》、《竹秀》、《论美貌》、《同车人的啜泣》、《带根的流浪人》、《明天不散步了》等共十二篇作品,下辑是《上海赋》。
  • 生活是什么呢,生活是这样的,有些事情还没有做,一定要做的……另 有些事做了,没有做好。明天不散步了。这本《哥伦比亚的倒影》由木心所 著,收入了其部分散文作品,包括《九月初九》、《童年随之而去》、《林 肯中心的鼓声》等。 这本《哥伦比亚的倒影》适合文学爱好者阅读。
  • 上辑
    九月初九
    童年随之而去
    竹秀
    空房
    论美貌
    遗狂篇
    同车人的啜泣
    带根的流浪人
    两个朔拿梯那
    林肯中心的鼓声
    哥伦比亚的倒影
    明天不散步了
    下辑
    上海赋
    从前的从前
    繁华**期
    弄堂风光
    亭子问才情
    吃出名堂来
    只认衣衫不认人
    后记
  • 中国的“人”和中国的“自然”,从《诗经》起, 历楚汉辞赋唐宋诗词,连绾表现着平等参透的关系, 乐其乐亦宣泄于自然,忧其忧亦投诉于自然。在所谓 “三百篇”中,几乎都要先称植物动物之名义,才能开 诚咏言;说是有内在的联系,*多的是不相干地相干着。
    学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释,不问问何以 中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗, 楚辞又是统体苍翠馥郁,作者似乎是巢居穴处的,穿 的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功,把金、木、水、 火边旁的字罗列殆尽,再加上禽兽鳞介的谱系,仿佛 是在对“自然”说:“知尔甚深。”到唐代,花溅泪鸟 惊心,“人”和“自然”相看两不厌,举杯邀明月,非 到蜡炬成灰不可,已岂是“拟人”、“移情”、“咏物” 这些说法所能敷衍。宋词是唐诗的“兴尽悲来”,对待 “自然”的心态转人颓废,梳剔精致,吐属尖新,尽管 吹气若兰,脉息终于微弱了,接下来大概有鉴于“人” 与“自然”之间的*妙好辞已被用竭,懊恼之余,便 将花木禽兽幻作妖化了仙,烟魅粉灵,直接与人通款 曲共枕席,恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中 国的“人”,中国的“人”阿谀中国的“自然”?孰先 孰后?孰主孰宾?从来就分不清说不明。
    儒家既述亦作,述作的竟是一套“君王术”;有所 说时尽由自己说,说不了时一下子拂袖推诿给“自然”, 因此多的是蛾冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知 行上辛苦凑合理想主义和功利主义,纠缠瓜葛把“自然” 架空在实用主义中去,收效却虚浮得自己也感到失望。
    释家凌驾于“自然”之上,“自然”只不过是佛的舞台, 以及诸般道具,是故释家的观照“自然’’远景终究有限, 始于慈悲为本而止于无边的傲慢——粗粗比较,数道 家*乖觉,能脱略,近乎“自然”;中国古代艺术家每 有道家气息,或一度是道家的追慕者、旁观者。道家 大宗师则本来就是哀伤到了*望、散逸到了玩世不恭 的曝日野叟,使艺术家感到还可共一夕谈,一夕之后, 走了。(也走不到哪里去,都只在悲观主义与快乐主义 的峰回路转处,来来往往,讲究姿态,仍不免与道家 作莫逆的顾盼)然而多谢艺术家终于没有成为哲学家, 否则真是太萧条了。
    “自然”对于“人”在理论上、观念上若有误解曲 解,都毫不在乎。野果成全了果园,大河肥沃了大地, 牛羊人栏,五粮丰登,然后群莺乱飞,而且幽阶一夜 苔生——历史短促的国族,即使是由衷的欢哀,总嫌 浮佻庸肤,毕竟没有经识过多少盛世凶年,多少钧天 齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼,尤其不是朝朝暮暮在 无数细节上甘苦与共休戚相关,即使那里天有时地有 利人也和合,而山川草木总嫌寡情乏灵,那里的人是人, 自然是自然,彼此尚未涵融尚未钟毓……海外有春风、 芳草,深宵的犬吠,秋的丹枫,随之绵衍到煎鱼的油 香,邻家婴儿的夜啼,广式苏式月饼。大家都自言自 语:不是这样,不是这样的。心里的感喟:那些都是 错了似的。因为不能说“错了的春风,错了的芳草”, 所以只能说不尽然、不**……异邦的春风旁若无人 地吹,芳草漫不经心地绿,猎犬未知何故地吠,枫叶 大事挥霍地红,煎鱼的油一片汪洋,邻家的婴啼似同 隔世,月饼的馅儿是百科全书派……就是不符,不符 心坎里的古华夏今中国的观念、概念、私心杂念…… 乡愁,去国之离忧,是这样悄然中来、氤氲不散。
    中国的“自然”与中国的“人”,合成一套无处 不在的精神密码,欧美的智者也认同其中确有源远流 长的奥秘;中国的“人”内充满“自然”,这个观点已 经被理论化了,好事家打从“烹饪术”上作出不少印 证,有识之士则着眼于医道药理、文艺武功、易卜星 相、五行堪舆……然而那套密码始终半解不解。因为, 也许*有另一面:中国的“自然”内有“人”——谁 莳的花服谁,那人卜居的丘壑有那人的风神,犹如衣 裳具备袭者的性情,旧的空鞋都有脚……古老的国族, 街头巷尾亭角桥堍,无不可见一闪一烁的人文剧情、 名城宿迹,*是重重叠叠的往事尘梦,郁积得憋不过 来了,幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解, 透一口气,透一口气,这已是历史的喘息。稍多一些 智能的人,随时随地从此种一闪一烁重重叠叠的意象 中,看到古老国族的辉煌而褴褛的整体,而且头尾分明。
    古老的国族因此多诗、多谣、多脏话、多轶事、多奇 谈、多机警的诅咒、多伤心的俏皮*句。茶、烟、酒 的消耗量与日俱增……唯有那里的“自然”清明而殷勤, 亘古如斯地眷顾着那里的“人”。大动乱的年代,颓壁 断垣间桃花盛开,雨后的刑场上蒲公英星星点点,瓦 砾堆边松菌竹笋依然……总有两三行人为之驻足,为 之思量。而且,每次浩劫初歇,家家户户忙于栽花种草, 休沐盘桓于绿水青山之间——可见当时的纷争都是荒 诞的,而桃花、蒲公英、松菌、竹笋的主见是对的。P3-7
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