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中国哲学简史

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  • 出版社:北京大学
  • ISBN:9787301215692
  • 作者:冯友兰|译者:涂又光
  • 页数:325
  • 出版日期:2013-01-01
  • 印刷日期:2013-01-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:228千字
  • ◎2014年五四青年节,******在考察北大时表示,推进中国改革发展,实现现代化,需要哲学精神指引,需要历史镜鉴启迪,需要文学力量推动。

    ◎北京大学出版社**拥有版权的冯友兰亲自指导翻译并认可的**版本!
    ◎在世界各地共有30多种译本,再版20余次,北大版简体中文版年销量10万册以上,享誉中海内外!

    ◎《中国哲学简史》被誉为东方的“圣经”,让中国人反思当下,找到人生之根;被韩国首位女总统***奉为生命灯塔,帮她渡过*困难的时期。本书为冯友兰亲自审定并认可的**译本,北京大学出版社**拥有版权!

    ◎季羡林、杨振宁、厉以宁、赵启正、李慎之、易中天、张颐武**阅读,世界政要、专家、学者、名流一致**的**经典!

    ◎20世纪中国一代哲人冯友兰毕生的经典代表作!在20多万字的篇幅里融入了对中国传统思想、文化、智慧等方面的理解,融会了史与思的智慧结晶,洋溢着人生的智慧与哲人的洞见!

    ◎2014年世界读书日,14所知名大学的校长为大学生们开出了一份**书单。武汉大学校长李晓红**哲学家冯友兰的《中国哲学简史》(北大版),**理由是该书“视界高远,参古纳今,化繁为简,脉络分明,对当下大学生提高人文素养和哲理思维不无裨益”。
    ◎在世界各地共有30多种译本,再版20余次,享誉中海内外!

    所获荣誉:

    “全国大学生**的100本书”之一
    ***“全日制高中新课标”阅读书目
    ***“高校师生理论学习”书目
    广东、重庆、河南、吉林、上海、浙江、辽宁、深圳等省市指定为阅读书目
    中国大学出版社第十届图书奖**畅销书一等奖
    2011年中国全行业**畅销书奖
    被誉为30年影响中国的图书


  • 冯友兰编著的《中国哲学简史》打通了古今中外的相关知识,以宏观 开阔的视野对中国哲学进行了深入浅出、融会贯通的讲解。在有限的篇幅 里融入了冯友兰对中国哲学的理解,是史与思的结晶,充满了人生的睿智 与哲人的洞见,寄托着对现实的人文关怀。《中国哲学简史》在世界各地 有多种译本,拥有众多的读者,是许多大学中国哲学的通用教材,同样, 它也是广大读者学习中国古典文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的 入门书。它是一部名副其实的可以影响大众一生的文化经典。
  • 冯友兰 中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作,成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,他也是我国20世纪*负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者,也是对20世纪产生了深远影响的哲人。 译者:涂又光 (1927~2012年)中国著名哲学家、教育家。毕业于清华大学哲学系,为著名哲学家冯友兰的学生,在冯友兰去世之后,整理其所有中、英文遗稿,编纂成14卷冯友兰氏《三松堂全集》。曾任华中科技大学教育科学研究院教授、博士生导师。在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树,素以功力见长,著有《楚国哲学史》、《中国高等教育史论》、《文明本土化与大学》等学术论著。
  • **章 中国哲学的精神
    第二章 中国哲学的背景
    第三章 各家的起源
    第四章 孔子:**位教师
    第五章 墨子:孔子的**个反对者
    第六章 道家**阶段:杨朱
    第七章 儒家的理想主义派:孟子
    第八章 名家
    第九章 道家第二阶段:老子
    第十章 道家第三阶段:庄子
    第十一章 后期墨家
    第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
    第十三章 儒家的现实主义派:荀子
    第十四章 韩非和法家
    第十五章 儒家的形上学
    第十六章 世界政治和世界哲学
    第十七章 将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒
    第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
    第十九章 新道家:主理派
    第二十章 新道家:主情派
    第二十一章 中国佛学的建立
    第二十二章 禅宗:静默的哲学
    第二十三章 新儒家:宇宙发生论者
    第二十四章 新儒家:两个学派的开端
    第二十五章 新儒家:理学
    第二十六章 新儒家:心学
    第二十七章 西方哲学的传人
    第二十八章 中国哲学在现代世界
  • 照某些哲学家说,这是必须的。佛家就说,生就是人生苦痛的 根源。柏拉图也说,肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附 赘悬疣,以死为决疣溃痈”。这都是以为,欲得到*高的成就,必须 脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”。只有这样,才可以得 到*后的解脱。这种哲学,即普通所谓“出世的哲学”。
    另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德 价值,不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学,即普通所谓“人世的 哲学”。从人世的哲学观点看,出世的哲学是太理想主义的、无实用 的、消极的。从出世的哲学观点看,人世的哲学太现实主义了、太肤 浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人的快跑:越跑得 快,越错得很。
    有许多人说,中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的** 对了,或**错了。从表面上看中国哲学,不能说这些人说错了,因 为从表面上看中国哲学,无论哪一家思想,都是或直接或间接地讲 政治、说道德。在表面上,中国哲学所注重的是社会,不是宇宙;是 人伦日用,不是地狱天堂;是人的今生,不是人的来世。孑L子有个学 生问死的意义,孑L子回答说:“未知生,焉知死?”(《论语·**》) 孟子说:“圣人,人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲,这句 话是说,圣人是社会中的道德**的人。从表面上看,中国哲学的 理想人格,也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”,与佛教中所谓 “佛”,以及耶教中所谓“圣者”,是不在一个范畴中的。从表面上 看,儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代,孔子以及儒家的人, 被道家的人大加嘲笑,原因就在此。
    不过这只是从表面上看而已,中国哲学不是可以如此简单地了 解的。专就中国哲学中主要传统说,我们若了解它,我们不能说它 是人世的,固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲 学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:“不离日用常行内,直到先 天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神,它就是 *理想主义的,同时又是*现实主义的;它是很实用的,但是并不 肤浅。
    入世与出世是对立的,正如现实主义与理想主义也是对立的一 样。中国哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题。这并 不是说,这些反命题都被取消了。它们还在那里,但是已经被统一 起来,成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求 解决的问题。求解决这个问题,是中国哲学的精神。
    中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统 一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相 当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是 不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”,是 就其修养的成就说;“外王”,是就其在社会上的功用说。圣人不一 定有机会成为实际政治的**。就实际的政治说,他大概一定是没 有机会的。所谓“内圣外王”,只是说,有*高的精神成就的人,按道 理说可以为王,而且*宜于为王。至于实际上他有机会为王与否, 那是另外一回事,亦是无关宏旨的。
    照中国的传统,圣人的人格既是“内圣外王”的人格,那么哲学 的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所 谓“内圣外王”之道。
    P7-8
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