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正版 中国哲学简史 冯友兰 国学经典哲学经典书籍中庸哲学国东方易经道德经论语周易中国哲学史中国古代简史大学畅销书排行榜

本书被誉为东方的“圣经”;韩国首位女总统朴槿惠奉其为生命灯塔

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  • 包装:平装
  • 出版社:北京大学
  • ISBN:9787301215692
  • 作者:冯友兰|译者:涂又光
  • 页数:325
  • 出版日期:2013-01-01
  • 印刷日期:2013-01-01
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:228千字
  • ◎2014年五四青年节,习近平***在考察北大时表示,推进中国改革发展,实现现代化,需要哲学精神指引,需要历史镜鉴启迪,需要文学力量推动。

    ◎北京大学出版社**拥有版权的冯友兰亲自指导翻译并认可的**版本!
    ◎在世界各地共有30多种译本,再版20余次,北大版简体中文版年销量10万册以上,享誉中海内外!

    ◎《中国哲学简史》被誉为东方的“**”,让中国人反思当下,找到人生之根;被韩国首位女总统***奉为生命灯塔,帮她渡过*困难的时期。本书为冯友兰亲自审定并认可的**译本,北京大学出版社**拥有版权!

    ◎季羡林、杨振宁、厉以宁、赵启正、李慎之、易中天、张颐武**阅读,世界政要、专家、学者、名流一致**的**经典!

    ◎20世纪中国一代哲人冯友兰毕生的经典代表作!在20多万字的篇幅里融入了对中国传统思想、文化、智慧等方面的理解,融会了史与思的智慧结晶,洋溢着人生的智慧与哲人的洞见!

    ◎2014年世界读书日,14所知名大学的校长为大学生们开出了一份**书单。武汉大学校长李晓红**哲学家冯友兰的《中国哲学简史》(北大版),**理由是该书“视界高远,参古纳今,化繁为简,脉络分明,对当下大学生提高人文素养和哲理思维不无裨益”。
    ◎在世界各地共有30多种译本,再版20余次,享誉中海内外!

    所获荣誉:

    “全国大学生必读的100本书”之一
    ***“全日制高中新课标”阅读书目
    ***“高校师生理论学习”书目
    广东、重庆、河南、吉林、上海、浙江、辽宁、深圳等省市**为阅读书目
    中国大学出版社第十届图书奖**畅销书一等奖
    2011年中国全行业**畅销书奖
    被誉为30年影响中国的图书


  • 冯友兰编著的《中国哲学简史》打通了古今中外的相关知识,以宏观 开阔的视野对中国哲学进行了深入浅出、融会贯通的讲解。在有限的篇幅 里融入了冯友兰对中国哲学的理解,是史与思的结晶,充满了人生的睿智 与哲人的洞见,寄托着对现实的人文关怀。《中国哲学简史》在世界各地 有多种译本,拥有众多的读者,是许多大学中国哲学的通用教材,同样, 它也是广大读者学习中国古典文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的 入门书。它是一部名副其实的可以影响大众一生的文化经典。
  • 冯友兰 中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作,成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西,博古通今,是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,他也是我国20世纪*负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者,也是对20世纪产生了深远影响的哲人。 译者:涂又光 (1927~2012年)中国著名哲学家、教育家。毕业于清华大学哲学系,为著名哲学家冯友兰的学生,在冯友兰去世之后,整理其所有中、英文遗稿,编纂成14卷冯友兰氏《三松堂全集》。曾任华中科技大学教育科学研究院教授、博士生导师。在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树,素以功力见长,著有《楚国哲学史》、《中国高等教育史论》、《文明本土化与大学》等学术论著。
  • **章 中国哲学的精神
    第二章 中国哲学的背景
    第三章 各家的起源
    第四章 孔子:**位教师
    第五章 墨子:孔子的**个反对者
    第六章 道家**阶段:杨朱
    第七章 儒家的理想主义派:孟子
    第八章 名家
    第九章 道家第二阶段:老子
    第十章 道家第三阶段:庄子
    第十一章 后期墨家
    第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
    第十三章 儒家的现实主义派:荀子
    第十四章 韩非和法家
    第十五章 儒家的形上学
    第十六章 世界政治和世界哲学
    第十七章 将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒
    第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
    第十九章 新道家:主理派
    第二十章 新道家:主情派
    第二十一章 中国佛学的建立
    第二十二章 禅宗:静默的哲学
    第二十三章 新儒家:宇宙发生论者
    第二十四章 新儒家:两个学派的开端
    第二十五章 新儒家:理学
    第二十六章 新儒家:心学
    第二十七章 西方哲学的传人
    第二十八章 中国哲学在现代世界
  • 照某些哲学家说,这是必须的。佛家就说,生就是人生苦痛的 根源。柏拉图也说,肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附 赘悬疣,以死为决疣溃痈”。这都是以为,欲得到*高的成就,必须 脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”。只有这样,才可以得 到*后的解脱。这种哲学,即普通所谓“出世的哲学”。
    另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德 价值,不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学,即普通所谓“人世的 哲学”。从人世的哲学观点看,出世的哲学是太理想主义的、无实用 的、消极的。从出世的哲学观点看,人世的哲学太现实主义了、太肤 浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人的快跑:越跑得 快,越错得很。
    有许多人说,中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的** 对了,或**错了。从表面上看中国哲学,不能说这些人说错了,因 为从表面上看中国哲学,无论哪一家思想,都是或直接或间接地讲 政治、说道德。在表面上,中国哲学所注重的是社会,不是宇宙;是 人伦日用,不是地狱天堂;是人的今生,不是人的来世。孑L子有个学 生问死的意义,孑L子回答说:“未知生,焉知死?”(《论语·**》) 孟子说:“圣人,人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲,这句 话是说,圣人是社会中的道德**的人。从表面上看,中国哲学的 理想人格,也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”,与佛教中所谓 “佛”,以及耶教中所谓“圣者”,是不在一个范畴中的。从表面上 看,儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代,孔子以及儒家的人, 被道家的人大加嘲笑,原因就在此。
    不过这只是从表面上看而已,中国哲学不是可以如此简单地了 解的。专就中国哲学中主要传统说,我们若了解它,我们不能说它 是人世的,固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲 学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:“不离日用常行内,直到先 天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神,它就是 *理想主义的,同时又是*现实主义的;它是很实用的,但是并不 肤浅。
    入世与出世是对立的,正如现实主义与理想主义也是对立的一 样。中国哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题。这并 不是说,这些反命题都被取消了。它们还在那里,但是已经被统一 起来,成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求 解决的问题。求解决这个问题,是中国哲学的精神。
    中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统 一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相 当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是 不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”,是 就其修养的成就说;“外王”,是就其在社会上的功用说。圣人不一 定有机会成为实际政治的**。就实际的政治说,他大概一定是没 有机会的。所谓“内圣外王”,只是说,有*高的精神成就的人,按道 理说可以为王,而且*宜于为王。至于实际上他有机会为王与否, 那是另外一回事,亦是无关宏旨的。
    照中国的传统,圣人的人格既是“内圣外王”的人格,那么哲学 的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所 谓“内圣外王”之道。
    P7-8