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作为意志和表象的世界(读懂叔本华的第一本书)

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  • 出版社:中国华侨
  • ISBN:9787511323712
  • 作者:(德)叔本华|译者:段远鸿
  • 页数:254
  • 出版日期:2012-07-01
  • 印刷日期:2012-07-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:215千字
  • 《读懂叔本华的**本书:作为意志和表象的世界》由叔本华著,段远鸿译。《作为意志和表象的世界》是*悲观、*忧伤的哲学家创作的关于痛苦的鸿篇巨制!
    这部书不是为了转瞬即逝的年代,而是为了全人类写的。(叔本华自荐)
    一个不知名的鬼灵悄然地对我说:赶快去把这本书带回去!我一回到家。随后就把我的宝贝翻阅起来,我屈服在它那强大、崇高的天才魔力之下了。(尼采**)
  • 《读懂叔本华的第一本书:作为意志和表象的世界》由叔本华著,段远 鸿译。本书的中心可以用两句话概括: 1. “世界是我的表象”,即外在世界只是感觉和表象的世界。但在表 象世界的 背后还存在一个意志世界,“世界是我的意志”。意志是万物的基础,整个 世界就 是意志,意志是唯一的、不可分的实体,人的认识和理性就是意志客观化发 展到一 定级别后的产物。 2. “世界的本质是意志”,即世界的精神内核是“生存意志”。生存 意志是指 宇宙万物的本质是生存下去的欲望,生存包含两个意思:“饮食”是个体的 生存, “男女”是种族的生存。 《读懂叔本华的第一本书:作为意志和表象的世界》不仅是叔本华哲学 思想的完美展示,也是他对人类的看法的完整记录。
  • **版序
    第二版序
    第三版序
    **篇 世界作为表象初论
    第二篇 世界作为意志初论
    第三篇 世界作为表象再论
    第四篇 世界作为意志再论
    附录:叔本华生平及大事年表
  • 一 在这世界上,任何一种生物都有感受外界的能力:当他们看到太阳,能 感受到太阳的存在;触摸到世界,也可感觉到地球的存在。就像我们人类一 样,只要通过四肢感触到地球,就会在意识里确定地球的存在。这个在感 受、触摸中存在的世界,即为“表象的世界”。
    虽然所有生物都有感知外界的能力,但是目前只有人类能够进行哲 学的思考,只有人能够将感受到的事物纳入抽象的、反省的意识当中。因 此,对于我们人类而言,在表象世界之外,还应存在一个意志的世界。而我 们所能感知的世界,那些看似实际存在的物质,是作为人的表象存在的,即 “世界是我的表象”。
    如果假设人是意识的主体,而他所能感觉到的世界,都是跟主体相关 联的客体,我们就可以将客体称之为“主体的表象”。世界上所有事物,包 括 已经存在和将会存在的一切,我们都可以称之为客体。客体所表现出的性 质,都是以主体为条件的,并且它们因为主体的存在而存在。(比如自然界 的雨,同样是下雨,有人会因此而感觉忧伤惆怅,有人则觉得缠绵悱恻,有 人则无感,由此可见,客体的性质是以“人”这个主体为条件的。)所以我 们 可以说,世界即是表象。
    世界即表象这个真理,在哲学发展**曾经被多次引用,也曾被摒弃 过,但它始终对哲学的发展起到了推动和指引的作用。早在古印度的吠檀 多哲学中,印度智者已经将它作为一个根本性命题,而这也是*早对这个 真理有明确认识的学者。笛卡儿在怀疑论中就曾对这个真理有所揭示,而 **个明确提出这项理论的则是贝克莱。
    也有人因为漠视这个真理而遭到失败,比如康德哲学。
    在**篇中,我们将世界定义为表象。仅仅从表象出发去考察世界,不 能够得到*全面的认知,因此我们将在以后的篇章中阐明另一真理——“世 界是我的意志”。
    我们可以这样说,表象与意志是世界的两面,我们只有先从能够感知 到的真理出发,才能在日后抛弃客观存在的表象,进而研究到意志层面。所 以我们将可知的所有一切,包括自己的身体,都必须心甘情愿的当成眼前 的客体,只有这样才能将世界看作表象。
    意志是以人的身体为条件进行思考与研究,将世界从另一个层面去呈 现,虽然虚无但它确实存在。世界只有表象与意志这两面,一“实”一“虚 ”中 涵盖世界的本质,二者单独存在,互不干扰,但都是世界的定义。若要再找 出第三种,那简直是梦中呓语,同时也会将哲学的研究引入歧途。
    二 主体是世界的支柱,存在的意义是认识所有的客体,也只有主体拥有 认知的能力。
    世界上所有的客体因主体的存在而客观存在,但不能作用于主体。就 拿我们人来说,既可以是主体,也可以是客体。当我们去认识世界时,那么 人就是主体,而世界则是客体;当我们的意识在反省和认知自己本身的时 候,人的身体也就成为了客体,就和其他客体一样,在时间与空间内存在。
    时间与空间是表象多样性的条件,而这仅仅作用于被主体认知的客 体。主体不需要这些条件来改变,相反的,主体是客体多样性的前提。主体 既不具有多样性,也不具有单一性。我们无法认知它,因为只有它才具有认 知的能力。在主体面前,所有的一切都是客体,包括“我们”。
    所以,从组成表象的要素来看,作为表象的世界具有两面性,一面是 客体,一面是主体。二者共同存在,并彼此依存。客体因主体的存在而存 在,也因主体的存在而有意义。二者存在明显界限,客体开始处便是主体 的终结点。
    只有客体具有时间、空间与因果性等普遍形式,主体不具备,但主体是 可以把握这些形式的。康德的伟大发现在于发现时间和空间的普遍形式都 是存在于主体的意识之中的,我现在进一步主张,充足根据律就是出于我 们的先天意识,是客体所具有的一切形式的共同表述。我在五年前出版的 《论充足根据律的四重根——篇哲学论文》一书中已指出,任何一个可能 的客体都服从这充足根据律,也就是都处在同其他客体的必然关系中,一 面是被规定的,一面又是起规定作用的。这种互为规定的范围是如此广泛, 以至一切客体全部存在,只要是客体,就都是表象而不是别的,就整个儿都 要还原到它们相互之间的必然关系,就只在这种关系中存在,因而**是 相对的。
    我还曾指出,客体既各按其可能性而分为不同的类别,那由根据律普 遍表示出的必然关系也相应的出现为不同的形态,从而又反过来保证了那 些类别的正确划分。我在这里一贯假定,凡是我在那篇论文中说过的都是 读者熟悉的,并且存在记忆中;因为,如果还有在那儿没有说过的,就会在 这里给予必要的地位。P2-5
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