本书是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书，全书10卷40篇，8万余言。这部书以记言为主，言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话、大臣的谏议和劝谏奏疏以及政治、经济上的重大措施等。这本书从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。
出版说明
明宪宗序
清高宗序
卷一
壹 为君之道
为君之道，先存百姓
兼听则明，偏听则暗
创业艰难，守成更难
思国之安，必积德义
安而能惧，守业实难
贰 为政之体
以箭之道，譬喻治国
灭私循公，坚守直道
学业优长，兼识政体
诏有不当，必须执言
心暗则滞，至察则疑
君臣一体，协力同心
水能载舟，亦能覆舟
尽忠匡救，君臣保全
施行帝道，以致太平
轻徭薄赋，胜过赏赐
治理天下，犹如植树
照见下非，敢不尽力
谠言直谏，目以师友
天下安定，四海升平
卷二
叁 任人唯贤
玄龄奉国，尽心竭力
如晦敏断，经营四方
魏征抗直，直言无隐
王珪为官，推诚尽节
李靖英武，出将入相
世南才学，世称五绝
纯臣李勋，国之长城
马周性慎，深识事端
肆 鼓励进谏
冀闻谏诤，知政得失
谏官列席，监督朝政
为人君者，务得谏臣
为臣尽忠，留心道术
己能受谏，方能谏人
谏臣尽忠，设宴为乐
韦挺上书，太宗赞赏
和颜悦色，以求谏言
敞开胸怀，接纳谏言
自知为难，须得谏臣
事有不当，必谏其渐
伍 诚心纳谏
善善能用，恶恶能去
玄素上书，阻建行宫
皇后进谏，阻杀马倌
思廉进言，谏阻巡幸
都督大亮，谏阻索鹰
谏言激切，即似讪谤
惠及四海，不求自至
药石之言，报以药石
臣有谏言，当面勿责
良习熏染，太子进谏
魏征直言，谏阻纳妃
仁者天辅，信者人助
举善崇德，诚信施政
宁为良臣，不为忠臣
民未怀惠，罢封禅议
世家贵戚，严加禁御
宰相职责，肱股耳目
诸王大臣，相见之礼
人有所短，用其所长
闻谏当喜，导之使谏
卷三
陆 君臣鉴戒
治乱安危，君臣与共
君有违失，臣须匡谏
前事不忘，后事之师
勿忘布衣，勿忘叔牙
君臣合体，齐契同心
仰慕前贤，躬行德仁
教戒子孙，报效恩德
柒 选择官吏
任官惟贤，量才授职
尚书仆射，为国求贤
都督刺史，列名屏风
使人如器，取士当时
为获善人，拟行征辟
才行兼俱，始可任用
地方官员，慎择人选
尚书二丞，精心选拔
不可自荐，以绝竞奔
六正六邪，赏善罚恶
玄龄一言，改任李纬
捌 封建之争
赏罚得当，不缘私亲
刺史世袭，群臣谏止
卷四
玖 诸王定分
吴王出藩，明定名分
太子诸王，预立名分
尊嫡卑庶，教子义方
访求贤德，辅佐太子
拾 尊敬师傅
诏令太子，尊礼少师
设立三师，以学古道
寻访忠正，为诸王师
选任直臣，严教子弟
太子尊师，撰定礼节
朝披经史，晚接宾游
拾壹 教戒子弟
克己励精，容纳谏诤
每遇一事，诲谕太子
从善受誉，改过无灾
克修德行，保其禄位
明辨情伪，审知疾苦
忠孝则善，不得不慎
年幼皇子，教以礼法
拾贰 规谏太子
承乾嬉游，百药苦谏
志宁颖达，谏阻骄奢
玄素上书，谏阻游猎
热衷营造，玄素谏阻
克俭节用，弘道之源
防微杜渐，亲近贤良
卷五
拾叁 仁心仁政
仁义为治，国祚延长
抚以仁义，示以威信
仁义不修，群下怨叛
施行仁义，灾害不生
拾肆 忠诚事君
义士冯立，忠于旧主
思廉忠烈，仁者有勇
安葬息隐，旧僚送葬
隋之忠臣，太宗表彰
叔达进谏，为社稷计
廉士之后，赐官以勖
任命李靖，黜陟畿内
勉励萧瑀，疾风劲草
祭奠杨震，勖励名节
国土待之，国士报之
君素忠义，克终臣节
袁氏父子，足称忠烈
忠臣子孙，多受宽宥
高丽守将，坚守臣节
拾伍 孝敬友爱
玄龄仁孝，色养继母
世南友兄，时人推重
韩王元嘉，孝友洁己
霍王元轨，孝义贤良
突厥孝子，舍肉奉母
拾陆 公正平允
新旧臣僚，一视同仁
天下为家，不为偏私
法乃大信，不由喜怒
无偏无党，王道荡荡
情虽有疏，义无等别
审案定罪，务求证据
举荐人才，不避亲仇
善善恶恶，慎刑恤典
拾柒 诚信为政
信任群臣，不务诡诈
君之所保，唯在诚信
天下安宁，归功魏征
遵行五常，力行仁信
卷六
拾捌 俭朴节约
兴建工程，须应民心
靡费良多，停建楼阁
以欲从人，节己顺人
借鉴刘聪，停建宫殿
禁止厚葬，惩革侈靡
文本清廉，不置产业
戴胄居陋，特命建庙
彦博家贫，柩停侧室
魏征节俭，居无正堂
拾玖 谦逊礼让
自守谦恭，常怀畏瞑
内蕴神明，外须玄默
孝恭道宗，谦逊尚贤
贰拾 仁慈恻隐
幽闭可悯，释放宫女
御府出金，赎买鬻者
不避辰日，哀悼公谨
抚慰将士，哭祭阵亡
贰拾壹 慎其所好
朕今所好，尧舜之道
神仙虚诞，不烦妄求
君天下者，正身修德
禁绝偶戏，不作奇巧
贰拾贰 言语谨慎
一言乖理，千载累德
一言不善，成其耻累
多语损气，不言为德
贰拾叁 杜绝谗邪
谗佞之徒，国之蟊贼
求媚受责，元楷愧死
远离奸佞，慎所近习
任人不疑，以其才行
讦人小过，以谗罪之
被诬谋反，不责魏征
善既必书，过亦无隐
贰拾肆 悔改过失
政教之道，并在书内
不处嫌疑，遣泰归第
人情至痛，莫过丧亲
面折诤臣，非能诱谏
贰拾伍 警戒奢纵
制器致怨，乃命停之
贰拾陆 深戒贪鄙
性命为重，财物为轻
君贪亡国，臣贪亡身
多财损志，多货生过
赏赐麦麸，以愧贪心
好义贱利，不开银矿
鱼鸟喻贪，以勉大臣
卷七
贰拾柒 崇尚儒学
设弘文馆，征召文儒
礼敬先师，广招儒士
褒奖先儒，配享孔庙
公卿大臣，用明经者
考订五经，编纂注释
勤于学问，谓之懿德
贰拾捌 文章史记
鼓励论政，力戒浮华
唯在德行，何事文章
君有不善，史臣必记
改削浮词，直书其事
贰拾玖 修正礼乐
务从简约，名不偏讳
诸整襁；鼢用家人礼
辰日不哭，败俗伤风
僧尼道士，跪拜父母
姓氏等第，重新厘定
公主出嫁，须敬公婆
诸州朝使，为建邸舍
亲王九卿，相见之礼
称情度义，改革丧礼
诞辰之日，感恩父母
乐在人和，不由音调
破阵乐舞，只陈梗概
卷八
叁拾 务本重农
安人宁国，衣食为本
京师大旱，吞蝗祷灾
太子冠礼，不扰农时
省徭薄赋，不夺农时
叁拾壹 慎用刑法
执法用刑，务在宽简
禁止奴仆，告发主人
死刑即决，须五覆奏
死守条文，恐有冤案
治国守法，事须画一
明德慎罚，惟刑恤哉
部属有罪，勿坐长官
刑法轻重，务在宽平
叁拾贰 不颁赦令
决不放赦，以绝侥幸
国法惟简，毋使互文
诏令格式，加以审定
皇后病笃，阻止赦囚
叁拾叁 贡赋方物
境外求赋，严令禁止
鹦鹉畏寒，放归山林
外国朝贡，帝惧危亡
不纳贼贿，拒受白金
恐伤其心，遣还美女
叁拾肆 辩论兴亡
周秦兴亡，在于仁义
不恤百姓，隋亡之因
福善祸淫，天理昭彰
亡国由己，齐主为劣
政暴贤少，突厥必亡
卷九
叁拾伍 征战讨伐
单人匹马，逼退突厥
遣使晓谕，安抚岭南
表疏不顺，何须动兵
康国岿附，拒而不受
君集率兵，义伐高昌
兵凶战危，和亲突厥
玄龄上奏，阻伐高丽
遂良上奏，阻征高丽
敬德上奏，谏阻亲征
前锋骁勇，奋战克敌
弧矢之威，以利天下
玄龄病危，谏伐高丽
徐氏上书，谏勿自矜
叁拾陆 安定边疆
内迁突厥，安置河南
中国百姓，天下根本
平定高昌，设立州县
卷十
叁拾柒 巡行临幸
以隋为鉴，节制行幸
炀帝好游，天下怨叛
君有违失，臣须极言
志在奢侈，非民所望
叁拾捌 狩猎山林
太宗好猎，世南进谏
瓦衣不漏，微言谏猎
封事谏猎，魏征转圜
魏征劝谏，节制田猎
收获未毕，县丞谏猎
叁拾玖 灾异祥瑞
民心悦慕，乃大祥瑞
妖不胜德，修德销灾
勿自矜功，勿自骄逸
洛阳大水，因灾求谏
肆拾 善始善终
安不忘危，治不忘乱
每思危亡，以自戒惧
善始慎终，永固鸿业
常无懈怠，能终其善
克终俭约，以成圣德
安不忘危，无由倾败
常能自制，以保克终
贞观政要原文
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书，全书10卷40篇，
8万余言。这部书以记言为主，言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与
臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话、大臣的谏议和
劝谏奏疏以及政治、经济上的重大措施等。
《贞观政要》不按时间顺序，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当
今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤
纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、
征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又
有很强的政论色彩，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。‘当时正处于“开元盛世”，但
社会危机已露端倪。为了保证唐皇朝的长治久安，吴兢深感有必要总结唐太
宗君臣相得益彰、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。
书中全面而详备地记述了封建政治问题。吴兢把君主作为封建政权的关
键，他在开卷第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他引用唐太宗的言
论说明：要想当好君主，必先安定百姓；要想安定天下，必须先正自身。安
定百姓，就要轻徭薄赋；正自身，则以清心寡欲和虚心纳谏为要。
关于人才使用问题，书中介绍了唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐
太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人”。对于人
才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，
他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。
通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛。正是君明臣贤，上下一心，
才促成了贞观之治的出现。正所谓：“大厦之构，非一木之枝；帝王之功。
非一士之略。”
吴兢还总结归纳了太宗朝的大政方针，其中做得成功的有偃武修文、崇
尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众、采取怀柔政策安抚周
边少数民族等等。农业是安定民心、治理国家的根本。唐太宗说：“凡事皆
须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时
者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得
乎?”唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己的简静无为，推广为对天下民众实行
轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。
《贞观政要》以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
后世帝王多将《贞观政要》视为政治教科书和资治手册，尤其是一些较有作
为的皇帝，更将它视为座右铭。
唐玄宗就是直接受益的第一个皇帝，在他的统治下，出现了著名的“开
元盛世”。唐朝末期，宪宗李纯、文宗李昂、宣宗李忱等都奉《贞观政要》
为经典。其中，宣宗李忱还曾“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之
”。他们通过阅读和研究此书，慨然仰慕祖宗的辉煌业绩，从中获取鼓舞的
力量，力图奋发有为，挽救业已走向衰败的大唐帝国。
唐朝以后的历代封建君主也对《贞观政要》备极推崇。宋仁宗赵祯看完
此书后，非常赞羡唐太宗以“德行学业为本”的任人原则。元朝皇帝曾多次
请当时的儒臣讲解《贞观政要》的内容。明朝进一步规定：皇帝除三、六、
九日上朝以外，每天中午都要请侍臣教授《贞观政要》。明宪宗还特别重视
《贞观政要》的刊行工作，曾亲自为该书作序，以示尊崇。清朝的康熙、乾
隆皇帝也很熟悉《贞观政要》的内容。在乾隆御制的《乐善堂集》开卷首篇
中就有吟咏《贞观政要》的诗章，他还由衷地赞扬道：“余尝读其书，想其
时，未尝不三复而叹日：‘贞观之治盛矣!”’这些帝王们之所以如此重视
这本书，根本原因就在于他们感悟到《贞观政要》确实是一部有助于治国安
邦的教材，可以从中学到许多有益的统治经验和有效的统治权术，可以用来
巩固和维护自己的统治。
唐太宗李世民文治武功，独步千古，成为中国古代封建帝王的楷模。《
贞观政要》深入探讨唐太宗与群臣共同打造繁华帝国的重要关键，其中包括
领导之术、人才之育、决策之方和修养之要等等，既是唐太宗开创“贞观之
治”、建立空前强大的天可汗帝国的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的
政治观点和成功的施政经验，全方位展示封建时期典型的“和谐社会”——
贞观之治的成功实践：政治清明、经济发达、君臣和谐、社会和谐、民族和
谐、外交和谐等等，这一切至今仍然值得所有中华儿女引以自豪。
直至今天，《贞观政要》依然可资借鉴，它能够激发爱国热情、增强民
族责任感和忧患意识，能够提供富国强民、经邦济世、缔造和谐的具体方略
，有助于领导者廉洁从政、丰富领导艺术、提高管理水平，有利于净化社会
风气、纯洁人的心灵……
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