庄子是中国著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。本书选《庄子》六篇，以清代郭庆藩《庄子集释》为底本，个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事，都加了按语。《庄子》之书，富有深邃的哲理，博大玄妙，深奥难识，仁者见仁，智者见智，多有不同见解。本书由中国社会科学院文学研究所的一批知名学者，沉浸其间，含英咀华，倾学识与才力对这部经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析，评释精当，图史结合，将帮助读者对庄子有更全面深入的了解。
前言
逍遥游
齐物论
养生主
秋 水
达 生
渔 父
一
庄子名周，生卒年不详。庄周为蒙(今山东曹县西北)人，生活在战国前
期，曾经做过蒙地漆园的小吏，与魏惠王、齐宣王同时。当时，周王朝已名
存实亡，形成了秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七雄争霸天下的局面。弱肉强
食，兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，民不聊生。庄周反对不义战争，同
情人民疾苦，对鱼肉人民的统治阶级和黑暗社会极为不满，不愿与统治者合
作，便辞官归隐，生活清贫潦倒。据司马迁《史记·老子韩非列传》记载：
“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”庄周辞而不受，说：“我
宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄周的
思想及其个性，由此亦可见一斑。《庄子》书中有关庄周不愿做官，宁肯过
着困苦生活的寓言故事，大抵亦可作为他生平事迹的印证。
庄子是老子的后学，司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之
言。”(同上)庄子继承并发展了老子的学说，也建立了自己的学说，是道家
的集大成者。
《汉书·艺文志》载《庄子》五十_篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫，逮
至晋代郭象注《庄子》时，只编选三十三篇，即内篇七、外篇十五、杂篇十
一。流传至今的三十三篇《庄子》，即郭象注本。《庄子》十馀万言，大都
是寓言故事。后代研究《庄子》者甚多，训释、音义和研究著作，多达百馀
部。
有关《庄子》篇什的真伪问题，直到宋代的苏轼，才在《庄子祠堂记》
中对《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》四篇提出质疑，但缺乏有力
根据，不足为凭。后代学者步苏子后尘，说《庄子》有些篇章“讥侮列圣，
戏剧夫子”，“意浅词肤”、“语言不属”等，也多为主观臆断。应当说，
三十三篇《庄子》大都出自庄子的手笔。其中《说剑》篇，写赵惠文王沉醉
于剑术，不以国事为重。而赵惠文王为战国中期人，晚于庄子，显然此篇是
后人的伪托之作。也有人持不同意见。
二
庄子是中国著名的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史和
思想史诸领域都占有重要地位。
庄子在哲学和美学方面的建树。
其一，庄子追求绝对的思想自由。庄子所追求的绝对自由的思想，在其
代表作《逍遥游》篇即有充分的表现。庄子认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩
和鹭鸠“决起而一飞”，列子“御风而行”，都还是“有所待”(即有所依
赖)，没有达到绝对的自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”，排
除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辩(变)，以
游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于绝对自由的境界。庄子企图超
越客观条件的制约，追求绝对的思想自由，自然是不可能达到的。
其二，庄子继承老子的基本思想，创立了“相对论”的学说。老子说：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难
易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”(《老子》第二章)
庄子发展了老子的思想，他认为，一切都是相对的。他说：“物无非彼，物
无非是。彼出于是，是亦因彼。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一
是非。”(《齐物论》)等等。庄子创立的这一“相对论”学说，含有丰富的
辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论根据。历史上和当
今世界许多自然和社会问题，正是按照庄子的此种“相对论”学说在演变着
。不过，庄子否定认识真理的可能性，也是错误的。
其三，庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为，世界上一切矛盾对
立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可
与不可等等，皆无差别。《齐物论》和《秋水》两篇，即集中表现了庄子的
此种观点。所谓“万物一府，死生同状”(《天地》)，亦是此意。事实上，
世上的万事万物都是有差别的。庄子的此种观点，从表面看，显然是奇谈怪
论，而其骨子里却表现了其洒脱旷达的思想。
其四，庄子继承老子“道法自然”的思想，提出要“法天贵真”、“复
归于朴”，以“自然为宗”。庄子说：“法天贵真，不拘于俗。”(《渔父
》)意谓遵守自然(天)法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。他所谓
“复归于朴”(《山木》)，即要求人们不要被世俗扭曲性情，要回归人们原
有的自然本性。庄子的这种“以自然为宗”的思想，并不能就认为是“崇尚
自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，却具有直
接的影响，而又与之不同。庄子的“以自然为宗”的思想，其中蕴含有三层
意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对人为的约束，恢
复纯真的自然本性的思想；三是含有向往“小国寡民”的原始社会和混沌世
界的思想。此种思想，在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《
缮性》、《秋水》、《山木》、《渔父》等篇，皆有明显的表现。
其五，不相信生死由命、不迷信鬼神。在我国春秋战国时代，由于科学
不够发达，有许多人都相信天命和迷信鬼神。儒家的代表人物孔子和孟子，
他们在一定程度上是相信天命的。墨家的墨翟不相信“命运”，而却相信“
天命”和迷信鬼神，因此，他主张“尊天”和“明鬼”。庄子不相信生死由
命，不迷信鬼神。《庄子》书中所讲到的“天”和“命”，往往都是从哲学
意义的自然规律而言。他有时为J，表达某种思想，也曾使用“鬼神”二字
，但也只不过是借用而已。庄子对人的生与死，就有这样精辟的见解。他说
：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”(《知北游》)能够通达性
命之情，看透人的生死规律，具有超脱旷达的精神。所以，明代的徐文长说
：“庄周轻死生，旷达古无比。”(《读<庄子>》)
《庄子》书中有两则破除迷信鬼神的寓言故事，给人们留下了深刻的印
象。一则是《应帝王》篇，写一个名叫壶子的道家术师，他利用气功，揭穿
“神巫”季咸谎称能预见人的生死、存亡、祸福、寿天的骗术。另一则是《
达生》篇，写齐桓公田猎“见鬼”，气荡神摇而致病的寓言故事，生动而巧
妙地说明，世上并无“鬼”，是人“自伤”的道理。
其六，以丑怪内德为美。庄子认为，人的贵贱，并不能以其权势、地位
的高低来划分，应当以其行为“美丑”为划分标准。庄子曾明确地说：“故
势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未为贱也。贵贱之分，在行之美丑。”(
《盗跖》)基于他的此种美丑观，他便在《人间世》和《德充符》两篇中，
分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人。这些丑陋的奇人怪人，虽然形象
可怖，但他们的德行才智都超过了常人，是天下最受人欢迎和爱戴的人。又
如《山木》篇，写宋地某店主，有妾二人，一人美，一人丑，丑者受宠，美
者却受到冷落。何故？因为美者虽然自以为美，店主并不认为她美；丑者虽
丑，她品德好，店主并不嫌她丑。此则寓言故事，其用意是在告诫人们：“
行贤而去自贤之行”，走到哪里都会受到爱戴。庄子通过此等寓言故事，其
目的是要破除陈腐的道德观念，同时也表现了庄子以内德为美的美学思想。
庄子的这种美学思想，无论在古代或今天，都曾经或正在产生积极的影响。
其七，只可意会，不可言传的美学思想。庄子继承了老子“道可道，非
常道”，道体至虚，只可意会，不可言传的思想。庄子认为：“大道不称，
大辩不言”(《齐物论》)；“可以言传者，物之粗也；可以意致者，物之精
也。”(《秋水》)庄子在《天道》篇中更加明确地说明：世俗之人所珍贵的
大道，全靠书籍的记载，而书籍的记载不过语言而已。语言文字，有其可贵
之处，然而语言文字的可贵，就在于它深邃的外在的含义。它的外在含义是
难以表达的，是只可意会，而“不可以言传”的。因此，老子和庄子都说：
“知者不言，言者不知。”意思是说：真正知晓大道的人，都是不会用言语
来说明大道的；而用言语说明大道的人，其实并不知晓大道是只可意会而不
可言传的。庄子把此种思想，用在表现技艺上，就体现了他的“只可意会，
不可言传”的美学思想。《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，即生动地说明了
这个问题。轮扁斫轮“得手应心”的高超斫轮技艺，之所以不能传授给子孙
，就是因为他的此种绝技，只可意会，不可言传，以致使其“行年七十”，
总还是在斫轮。在庄子此种审美思想的哺育下，便直接促使了后代“书不尽
言，言不尽意”(《周易·系辞上》)，“言外之意”、“弦外之音”、“言
有尽而意无穷”的美学思想的形成。
三
在诸子散文中，庄子的散文最优美生动，最富有诗情画意，最具有个性
化特征。具体地说，庄子散文有这样几方面的艺术特色。
第一，气势宏伟，景象壮阔，具有一种雄奇怪诞的艺术意境。诸如《逍
遥游》篇对鲲鹏展翅九万里的描写，就写得雄奇壮阔，气象万千。说鲲之大
，鹏之背，有几千里；说鹏怒而飞，其翼若垂天之云；其徙于南冥(海)，水
击三千里，扶摇直上九万里。此等极度夸张的描写，“志存天地，不屑雷霆
”的磅礴气势，曾经受到许多古往今来文人墨客的激赏。唐代伟大浪漫主义
诗人李白曾以赞赏的语气说道：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，
开浩荡之奇言……吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。”(《大鹏赋
》)《人间世》篇写齐地有棵栎社树，其大能遮蔽数千条牛；临山十仞之枝
，能造舟数十。此种奇树怪木，的确世上罕见。《秋水》篇写“秋水时至，
百川灌河，泾流之大，两诶渚崖之间，不辩牛马”；顺流东下，至于北海，
不见水端，因而便引起河伯望洋兴叹。《外物》篇写任公子为大钩巨缁，以
五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，旦旦(天天)而钓。一年之后，大鱼上钩，
牵动巨缁，潜入海水，惊扬奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千
里。任公子将此大鱼，剖开晾干，大半个中国，竞饱食此鱼。《田子方》篇
写列御寇为伯昏无人射箭，那种“警辟奇险”的绝技表演；《达生》篇写孔
子观于吕梁的惊心动魄的场面，凡此等等，都充满了浓厚的浪漫主义色彩，
表现了无穷的想像力，给读者留下了美好的回味。
第二，辛辣幽默，嬉笑怒骂，皆成文章。庄子对社会上的种种弊端和丑
恶行径，都能以犀利的笔触，予以无情的讽刺。譬如，《徐无鬼》篇对魏武
侯搜刮民脂民膏而供自己享乐，反美其名日“爱民”、“为民偃兵”的虚伪
性，给予冷嘲热讽，笔锋尖刻，犹如凛冽秋霜。《则阳》篇讽刺诸侯发动兼
并战争，屠杀人民，就好像在蜗牛左右角厮杀那样可笑。《外物》篇写伪儒
“以诗礼发冢”的寓言故事，把大小伪儒盗墓时担惊受怕的紧张情绪，以及
其生怕损环死人口中珠宝的心态和轻手轻脚的动作，都描写得有声有色。《
列御寇》篇通过宋人曹商出使秦国，得到秦王的欢心，获车百乘，而却大言
不惭地夸口于庄子的故事，有力地嘲讽和抨击了不择手段、阿谀奉承，而获
得荣华富贵的无耻之徒。由此可见，庄子不愧为中国最早的讽刺文学大师。
对此，清代治庄学者刘风苞曾给予高度的评价说：“庄子嬉笑怒骂，皆成文
章，举世悠悠，借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒矣！”(《南华雪心编》)
第三，笔法多种多样，行文千变万化。清代学者吴世尚曾经指出，庄子
散文：有空写，有实写；有顺写，有反写；有淡写，有浓写；有近写，有远
写；有半写，有全写；有加倍写，有分帮写等不同笔法(《庄子解》)。言外
立言，意中出意，层层相生，段段回顾，忽而羊肠鸟道，忽而迭嶂重峦。文
法之变化，如行云流水，天马行空。如《肱箧》篇使用多种比喻和不同笔法
，最后写出“圣人之利天下也少，而害天下多”的结论。文中之变化，正如
清代学者胡文英所说，“奇峰陡起，若神龙变化，无处觅其首尾”(《庄子
独见》)。《天地》篇写“尧之师日许由”的故事，抑而又扬，扬而又抑，
文法变化，转换无穷。而且连用“方且”七个排比句，如天花飞落，令人心
目俱眩。
即使在同一篇中，为了表达一种特定的思想，作者也同时使用多种不同
笔法。如《大宗师》篇，为了阐明以“大道”为师的宗旨，先是议论，然后
又用几组寓言故事，有“正赞、反赞、分赞、合赞、借赞、陪赞、明赞、暗
赞，浚发不穷，面面各异。赞真人所以赞道，赞道即励真人”(《庄子独见
》)。最后一则寓言故事，更是写得若歌若哭，忽而鼓琴，忽而举诗，文法
变化入神，痕迹俱泯。
为了抒情写性的需要，庄子往往又以不同笔法穿插文中。如《逍遥游》
篇就运用了叙事、引证、议论、比喻等不同手法。清代学者林云铭曾评论此
篇说：“忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为
续而非续，以为复而非复。只见云雾空蒙，往反纸上，顷刻之间，顿成异观
！”(《庄子因》)在先秦散文中，惟独庄子之作具有此等特色。
第四，善于比喻，生动活泼。清代学者宣颖说：“庄子之文，长于譬喻
，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。且喻后出喻，喻中设喻，不啻
峡云层起，海市幻生，从来无人及得。”(《南华经解》)例如，《天运》篇
写“孑L子西游于卫”的寓言故事，接连使用“古今非水陆”、“周鲁非舟
车”、“枯槔俯仰”、“祖梨橘柚可口”、“鲻狙衣周公之衣”、“西施病
心而暄其里”六个比喻，做六层转换，愈转愈活。由于它使用六个不同比喻
，便生动形象地说明了“礼义法度”必须“应时而变”的道理。正是由于庄
子善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻的手法，才使他的文章含蓄
蕴藉，富于变化，馀音袅袅，韵味无穷。
第五，善于利用典型事件，虚构故事，反映主题思想。庄子可谓是中国
文言小说之祖。宋代著名学者黄震就明确指出：“庄子以不羁之才，肆跌宕
之说，创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下必无之事，用以眇末宇
宙，戏薄圣人，走弄百出，茫无定踪，固千万世诙谐小说之祖也。”(《黄
氏日钞》)《庄子》中介乎寓言与故事之间的一些作品，其中的人、物、事
都是虚构的，故事完整，情节生动，饶有情趣，皆可视为文言小说，亦可视
为寓言故事，这正是庄子小说与众不同的特点。清代学者刘熙载说庄子“意
出尘外，怪生笔端”(《艺概》)，的确道出了庄子小说异想天开、雄奇瑰丽
、新颖怪诞的特点。
第六，庄子的语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有
强烈的艺术效果和高度的美学价值。庄子不愧为中国的语言大师，他的语言
作为成语流传至今的多矣！例如：大相迳庭、不近人情、鹏翼垂天、朝三暮
四、望洋兴叹、运斤成风、吐故纳新、薪尽火传、望似木鸡、亦步亦趋、鸡
鸣狗吠、得意忘言、与时俱化、失之交臂、日改月化、每下愈况、冰解冻释
、相濡以沫、断发文身、螳臂当车、用管窥天、用锥指地、夜以继日、直木
先伐、甘井先竭、用志不分、同类相从、同声相应、摇唇鼓舌等等，语言精
炼，概括力强，具有永久的生命力。《庄子》之书，可谓丰富的语言宝库。
《庄子》书中，还有不少谈论养生之道的寓言故事。老子和庄子都提倡
少私寡欲、恬淡无为、顺应自然、守气全神的养生之道。《庄子》书中《养
生主》、《缮性》、《达生》等篇，即是庄子阐述养生之道的杰作。
四
庄子的道家思想，对古代、近代和现当代的诗人、学者以及思想家、艺
术家都有很深的影响。诸如屈原、司马迁、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、
曹雪芹，以及鲁迅、郭沫若、俞平伯等等，都深受庄子思想的影响。庄子在
中国和世界文化史上皆享有盛誉。如果说，《庄子》在思想内容方面，对后
代积极和消极的影响参半的话，它在文学艺术方面对后代的影响，则完全是
积极的，没有穷尽的。
明末清初的文学评论家金圣叹，就把《庄子》、《离骚》、《史记》、
《杜甫诗集》、《水浒传》、《西厢记》并列为“六才子书”。鲁迅对庄子
的评价也很高，他说庄子散文：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫
能先也。”(《汉文学史纲要》)郭沫若也高度评价庄子说：“庄子在中围文
化史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔
萃的文学家……秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响下发展
。”(《庄子与鲁迅》)此话并非言过其实。从以上学者对庄子的推崇，便可
看到庄子在中国文化史上占有何等重要的地位。
《庄子》与其他古代著作一样，是精华与糟粕共存的。今天研究《庄子
》，应当本着批判继承、古为今用的原则，吸收其精华，剔除其糟粕，不能
兼收并蓄。
五
本书选《庄子》六篇，以清代郭庆藩《庄子集释》为底本，个别字、词
、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事，都
加了按语。
《庄子》之书，富有深邃的哲理，博大玄妙，深奥难识，仁者见仁，智
者见智，多有不同见解。本选本的注释、串讲和评析等，皆力求准确、精炼
。
吴庚舜师兄为我从宋蜀刻本《李太白文集》复印《大鹏赋》并序，方勇
教授为我提供庄子墓等几幅照片，郑永晓和郭虹先生为我做了照片的光盘，
在此，谨一并对他们表示衷心的感谢。
陆永品
2004年9月10日
[
