历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的风情……
前言 在“凝固的音乐”里品味生活
引子 巢民之居——远古先祖的安身地
[壹] 岩画里看“有巢氏”
[贰] □河边的古屋
[叁] 干栏与竹楼
壹 历史遗踪——古物里的家居
[壹] “三代”宫室
[贰] 明器中看汉宅
[叁] 汉画中的门楼
[肆] 敦煌壁画中的唐代院落
[伍] 《清明上河图》与宋人房舍
贰 登堂入室——各地家居游历
[壹] 平遥的家洞
[贰] 晋商的家园
[叁] 徽居风光
[肆] 小桥流水人家
[伍] 土楼风情
[陆] “一颗印”与“三坊一照壁”
[柒] 北京四合院
叁 庭院深深_文人的雅趣
[壹] 怡园与过云楼
[贰] 小莲庄与虞山之麓读书声
[叁] 水绘园
肆 家居与家具
[壹] 坐具
[贰] 卧具
[叁] 承具
[肆] 庋具
[伍] 家居的陈设
尾声 落日余晖——洋楼春秋
附 阳宅的风水建筑术语小词典 民居宅第名录选
在“凝固的音乐”里品味生活
挪威音乐家格里格曾说：“巴赫和贝多芬那样的艺术家，是在高地上建
立起教堂和庙宇，而我是要给人们建造他们觉得像在家里一样幸福的园地。
”有人把建筑比作“凝固的音乐”，那么建筑师也可被看做音乐家。建筑师
不单设计出宏伟的宫殿庙宇，更多的是寻常百姓的家居。人生来有享受生活
的权利，而安身立命、安居乐业也是社会伦理的要求，对人类自身而言，应
该提倡热爱生活、乐观向上的精神状态与生活态度，这样，作为社会最基本
单位的“家”就是“幸福的园地”。浏览千百年来先民的家居，就是体察他
们的生活，以助于对今日生活的品味，对未来生活的憧憬。
历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为
明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布
于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，
是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门
第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。作为建筑师，
既要顾及居所的外部风水环境，又要考虑内在的家具陈设，在实际功用上、
心理上使宅主东家安居乐业。这些内容，实际上也就是我们了解，鉴赏古宅
老屋的要点与切入角度。
读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的
风情……
读老房子，还是读传统的建筑思想、审美观、生活观。
中国历代的建筑技艺，是以民居在内的许许多多实例为载体的。从冰封
千里的东北厚实的四合院，到云贵山寨的吊脚楼、依山傍水的徽居；从浑然
天成的陕北窑洞，到锦绣江南错落有致的民居，都是以“间”为单元，以砖
石土木相配合而成的有机组合。它们依托自然环境，将建筑与城市、园林融
为一体，是朴素自然观的反映。它们在“间”的基础上，以“群”为组织单
位，以轴线方式组织空间，是以空间秩序维护伦理秩序的反映。它们将功能
的实现与艺术创作完美结合，或雕梁画栋，或在梁柱、屋脊、山墙、檐口等
处加以刻画、装饰，整幢建筑或掩映于绿水青山之中，或矗立于茫茫原野之
上，是对居住空间审美需求的反映。
中国历代的建筑营造，早有专门的工官制度与理论总结，设专门机构(
将作少府和工部)审定各类设计。为便于施工管理和计算工程量、用料等级
而制定了各类“法式”、“作法則例”，如宋代李诫的《营造法式》、清代
工部的《工程做法》。
中国历代的建筑文化，在很大程度上与人文因素息息相关。文人的山水
情结、田园情结，对隐逸生活的向往，对尘世、仕途的无奈，往往在营建园
圃、构筑别业中得以体现。
文人的行为方式，也反映着他们的生活观。天、地、人是一个整体，人
不是孤立地生活在世间，而是与天地四时、周围环境密切相关的。明代养生
家、文学家高濂从“去害”、“毕数”，以求“形神合同”出发，广搜儒释
道诸家有关修身养性的名言确论三百五十余条，撰成《遵生八笺》。他把起
居饮食与琴棋书画、灵方妙药、花鸟虫鱼等统统纳入养生范围。在“起居安
乐笺”中有居室建置、怡养动用事具、高子书斋说，在“燕闲清赏笺”里大
谈金石书画、案头清供、花花草草，这些均为有关家居生活的点点滴滴，非
常实用。
怡情养性，是文人的生活要求，非为生活而生活，而是为追求而生活，
由物质上的享受升华为精神上的求索，这是对一般家居生活的“异化”。流
芳今世的著作、书画作品、建筑实体多有文人遗韵，加之匠人的技艺，于是
古宅老房成为我们永久的记忆。
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